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14 DATT IS IRRE! Sinn-sala-bin oder der Zauber im Leben Die Zahl der Kirchenaustritte ist in Europa und vor allem in Deutschland auf gleichbleibend hohem Niveau. Aus der katholischen Kirche sind zum Beispiel 2004 insgesamt 100000 Menschen aus-, aber nur 4000 neu und 9000 wiedereingetreten. Und eigentlich hätte es die Religion als Konsequenz des Zeitalters der Aufklärung gar nicht mehr geben dürfen. Gleichzeitig berichten die Medien von hohen Selbst- tötungsraten und einer noch höheren Anzahl Selbst- tötungsversuchen. Der Alkohol- , Drogen- und Medikamentenmissbrauch nimmt z.T. dramatische Formen an – vor allem unter den jungen Menschen, z.B. Flatrate-Saufen bis zum Umfallen. Und was ist mit den Millionen von Arbeitslosen, die in Apathie versinken? Verlässliche Wertvorstellungen lösen sich auf. Gewissheiten von ewiger sozialstaatlicher Absicherung und einer berechenbaren Erwerbsbiographie sind zerfallen. Und wenn die moderne Lebenswelt außer Kontrolle gerät (Energie Blackouts, Klimakatastrophe, teuflische Seuchen etc.), dann geht auch der Glaube an die rationale Beherrschbarkeit der Welt verloren. Die „Entzauberung der Welt“ (Max Weber) ist also nicht eingetreten. Tatsächlich scheinen wir mit einer existentiellen Frustration konfrontiert zu sein. Das Projekt Moderne steckt in der Sackgasse. Im Gegensatz zum Tier sagen dem Menschen keine Instinkte, was er muss und im Gegensatz zum Menschen von gestern sagen dem Menschen von heute keine Traditionen mehr, was er soll. Weder Winfried Pasch wissend, was er muss, noch wissend, was er soll, scheint er oftmals nicht mehr recht zu wissen, was er im Grunde will. Der bekannte Psycho- therapeut und Entwickler der Logotherapie (Sinntherapie) Viktor E. Frankl stellt fest, dass Menschsein über sich hinausweist auf etwas, das nicht wieder es selbst ist – auf etwas oder auf jemanden: auf einen Sinn, den es zu erfüllen gilt. Im Dienste an einer Sache oder in der Liebe zu einer Polke, 1994, Die drei Lügen der Malerei Person erfüllt der Mensch sich selbst. Er hält es aber nicht nur für etwas besonders Menschliches, die Frage nach dem Sinn des Lebens zu stellen, sondern zum Menschen gehört auch, einen solchen Sinn in Frage zu stellen. In der Angst vor dem Halt- und Sinnverlust als Folge der Sinnkrise begegnet uns die Angst vor dem Nichts und der Leere. Die Möglichkeiten die unsere modernen „aufgeklärten“ Gesellschaften anbieten, die Leere schnell auszufüllen, sind die vermeintlichen Freiheiten der Konsumgesellschaft: das ausgiebige Konsumieren zum raschen aber auch vergänglichen Lustgewinn, der sich irgendwann in Belanglosigkeiten ergießt. Langeweile und Sinnleere stellen sich wieder ein und es müssen neue oder kräftigere Reize für Abwechselung sorgen. Halten wir jedoch die Spannung aus und der Versuchung stand und geben uns eine Chance, uns zu be-sinnen, beginnt unsere Suche danach, was für uns Sinn hat und was nicht. Und was der Mensch wirklich will, ist letzten Endes nicht das Glücklichsein an sich, sondern einen Grund zum Glücklichsein. Lust kann nur Begleiteffekt, aber nicht das Ziel einer
Lebensausrichtung sein und der Sinn kann nicht gegeben, sondern muss gefunden werden. Nach Frankl ist das Gewissen ein Sinn-Organ, und er meint damit, die Fähigkeit den einmaligen und einzigartigen Sinn, der in jeder Situation verborgen ist, aufzuspüren. Es gibt also keine Lebenssituation, die wirklich sinnlos wäre. Selbstverwirklichen kann sich der Mensch nur in dem Maße, wie er imstande ist, Sinn zu erfüllen. Wollen wir jedoch nicht in der Flut, der uns umzingelnden Reize und in einer totalen Wahllosigkeit untergehen, dann müssen wir unterscheiden lernen, was wesentlich ist. Das bedeutet selektiv und damit auch verantwortlich zu sein. Suchen will nur jemand, der etwas braucht und etwas zu finden hofft. Seit einiger Zeit ist zu beobachten, dass immer mehr Menschen ihr Leben in den Dienst einer Sache stellen (z.B. durch freiwilliges Engagement in den verschiedensten gesellschaftlichen Bereichen) oder aber nach einem tieferen Seinsgrund – Gott – suchen. Den modernen Menschen reichen immer weniger die angebotenen gesellschaftlichen Oberflächlichkeiten und Pseudalitäten. Sie fragen nach dem Sinn und was wirklich wichtig ist im Leben. Sie sehnen sich nach Intensität und nach einem Lebenssinn, der über das Schneller, Weiter und Mehr hinauszureichen vermag. Allerdings sucht der Einzelne Geborgenheit nicht nur mehr beim christlichen Gott, sondern in der Multioptionsgesellschaft leisten sich einige einen Multioptionsglauben. Es ist verblüffend, wie stark die Bereitschaft, einem himmlischen $ Wesen zu vertrauen, von den Menschen aller Kulturen bejaht wird. Die Neuro-Theologie behauptet jedoch, unser Geist sei zwangsläufig mystisch, religiöses Erleben habe neurophysiologische Grundlagen im Scheitellappen des Gehirns. Die neurologischen Prozesse machten aus Mythen gefühlte Erfahrungen – also schafft sich das Gehirn seinen Gott? Der Hirnforscher Pöppel hält das für Unsinn. Es ließe sich höchstens mutmaßen, dass religiöse Erfahrungen intensive emotionale Erlebnisse sind. „Und wenn es einen Gott gibt, macht es dann nicht absolut Sinn, dass er uns so geschaffen hat, dass wir ihn erfahren und mit ihm kommunizieren können?“ (Bischof Elio Sgreccia). Die Hoffnung bleibt also und damit auch die Zwiesprache mit Gott, das Sich-anvertrauenkönnen und die Orientierungshilfe für eine diesseitige alltägliche Lebensroute, sei es im Dienste einer Sache oder in der Begegnung mit Menschen und anderen Kreaturen. „Was der Mensch ist, ist er durch die Sache, die er zur seinen macht“, sagt der Philosoph Jaspers. Wir haben also die Wahl. Literatur: Frankl, Viktor E.: Das Leiden am sinnlosen Leben, Wien 1977 Schüle, Christian: Warum glaubt der Mensch? , in GEO Nr.1/2006 Zöllner, Ulricke: Die Kunst der langen Weile, Stuttgart 2004 Kraft, Ulrich: Wo Gott wohnt , in Gehirn und Geist 1/ 2006 DATT IS IRRE! 15
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