Hören, Vernehmen, Verstehen

immer umgekehrt: Der Gegenstand „bezeichnet“, „aktualisiert“ eine Stelle in
einem Zusammenhang. Der Zusammenhang ist primär. Die Anerkennung
dieser primären Eingelassenheit des Einzeldings in einen Zusammenhang
nennt Heidegger: „Bewendenlassen“: Bestehenlassen in dem Zusammenhang,
in dem es steht.
- Dieser Zusammenhang ist als konkreter z.B. Gebrauchs- oder Verwendugs,
Zweck oder auch Sinnzusammenhang letztlich immer auch nur Teil größerer
Verweisungsganzer und letztlich der Welt im Ganzen (im Gegensatz zur
Anhäufung von Einzeldingen).
- Die Fähigkeit des menschlichen Daseins, dieses Ganze bestehen zu lassen,
nennt Heidegger das Verstehen. Das Verstehen bezieht sich also auf die
Eingelassenheit jedes Einzeldings in die Welt und letztlich auf die Welt als
Gesamtzusammenhang, Das Besondere ist aber, daß das Dasein das kann, weil
es selbst immer in die Welt eingebunden ist, nicht außerhalb ihrer steht.
Deshalb begreift sich das Dasein letztlich im verstehen selbst als, wie
Heidegger sagt, „in der Welt Sein“. Weil das Dasein die Welt versteht, versteht
es sich, und zwar als dasjenige Seiende, das die Welt versteht.
- „Wenn dem Dasein wesenhaft die Seinsart des In der Welt Seins zukommt,
dann gehgört zum wesenhaften bestand seines Seinsverständnisses das
Verstehen von In der Welt Sein. Das vorgängige Erschließen dessen,
woraufhin die Freigabe des innerweltlichen Begegnenden erfolgt, ist nichts
anderes als das Verstehen von Welt, zu der sich das Dasein schon immer
verhält.“ (SuZ, 86).
- „Verstehen“ ist als Wort dem Bezirk des Hölrens entnommen. Wenn Arnheim
also sagt, daß das Hören nicht auf die Dinge im Einzelnen gerichtet ist und daß
Hören nicht heißen kann, über die Welt nachzudenken, dann könnte dies mit
Heidegger dahin gewendet werden, daß statt dessen Hören heißen kann, IN
DER WELT nachzudenken: Aspekt des Umgreifenden, des Globalisierenden
beim Hören.
7. Heidegger: Hören
- Auch das Hören taucht schließlich bei Heidegger (nach Vernehmen und
Verstehen) auf. Und auch er schreibt dem Hören ein spezielles Verhältnis zur
Kommunikation und damit zur Sozialität zu:
- In der Welt nämlich begegnen wir nicht nur Gegenständen, sondern auch
anderen Menschen, also dem anderen Dasein. Menschliches Dasein ist deshalb
nicht nur durch In der Welt sein besonders bezeichnet (da es die Welt, wie
gesehen, verstehen kann), sondern auch durch die Begegnung mit dem anderen
Dasein, dem (Heidegger) Mit-Sein. Mit-Sein gehört wesentlich zum Dasein.
- Der Andere begegnet uns aber besonders als sprechendes Dasein. Wir können
die Anderen von den begegnenden Dingen zunächst deshalb unterscheiden,
weil sie sprechen. Hier wird also, um über Heidegger hinaus zu gehen, die
primäre Rückkopplungsschleife erweitert, verdoppelt: Ich nehme den
sprechenden Anderen als Meines Gleichen wahr, nämlich als einen, der sich
beim Sprechen ebenfalls selber wahrnimmt und deshalb für sich selbst