Hören, Vernehmen, Verstehen

8. Schluß
ebenfalls da ist. ich erkenne mich selber (nicht als Individuum, sondern als
Dasein) im Anderen.
- Heidegger formuliert so: „Das Reden ist für das Hören konstitutiv. Und wie die
sprachliche Verlautbarung in der Rede gründet, so das akustische Vernehmen
im Hören. Das Hören auf (jemanden, L.E.) ist das existenziale Offensein des
Daseins als Mit-Sein für den Anderen. Das Hören konstituiert sogar die
primäre eigentliche Offenheit des Daseins für sein eigenes Sein-Können. als
Hören der Stimme des Freundes, den jedes Dasein bei sich trägt“. (SuZ, 163)
- Für Heidegger ist also die Stimme des Anderen primär; die vermeintlich
ursprüngliche Rückkopplung als Selbstwahrnehmung ist die – internalisierte -
Folgeerscheinung: Das Mitsein ist konstitutiv.
- „Das Dasein hört, weil es versteht (und nicht umgekehrt, L.E.). Als
verstehendes In der Welt Sein mit den Anderen ist es dann Mitdasein und ihm
selbst hörig und in dieser Hörigkeit zugehörig. Das Aufeinander Hören. in dem
sich das Mitdasein ausbildet, hat die möglichen Weisen des Folgens,
Mitgehens, die provativen Modi des Nicht Hörens, des Widersetzens, des
Trotzes, der Abwehr“. (SuZ, 163).
- Hier kehrt also das Sozialisierungsmotiv wieder und auch das
Überwältigungsmotiv, die Hörigkeit, klingt wieder an, die wir im Mythos
schon angetroffen haben. Heidegger verwendet dann ja auch viel Mühe auf die
Analyse der Verfalllsformen des Mitdaseins, nämlich der Verfallenheit an das
„Man“, das „Gerede“, die Öffentlichkeit usw.
- Alle technischen Instrumentierungen der Stimme, von den Musikinstrumenten
bis zu den modernen Schallaufzeicnungs- und Verstärkungstechniken, müssen
in diesem Zusammenhang gesehen werden. Heideggers Gedanken halten dazu
an, auch Massenmedien über die Hör- und Verstehensfunktion aufzuschlüseln.
Nächstes Mal deshalb als Ausblick: Über das Radio.