Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung

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BERNHARD GALLISTL: Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung
Vorgängerbau, der schon seit 315/16 bestand, hatte freilich ein anderes
Patrozinium, das uns aber nicht bekannt ist. 67 An Marienheiligtümern
wiederum sind in der Stadt drei nachweisbar, das früheste 480, 68 zudem zwei
der Muttergottes geweihte Klöster. Die Kirche, in der Alexius diente, ist aufgrund
dieser Quellenlage nicht topographisch zu identifizieren. Wenn er aber
das gerühmte Bild Christi in einem Marienheiligtum lokalisiert, steht der
Verfasser unserer Legende im Einklang mit den frühesten Edessener
Nachrichten vom „Bild des Gebenedeiten“. 69 In späteren Versionen der
Alexiuslegende hat man dies missverstanden, so dass es nun ein Bild der
Maria ist, das zum Küster spricht. 70 Für unsere Fassung gilt dies aber noch
nicht. 71
Chalkedonensern und den Monophysiten der Stadt vgl. DOBSCHÜTZ, Christusbilder (wie
Anm. 58) S. 141–149.
67
„Auf welchen Titel dieselbe geweiht war, sagt weder das Chr E noch der An, Nach M * wäre
sie eine ‚Hagia Sophia‘ gewesen. Doch diese Angabe ist unrichtig. Denn nach dem An wurde
die edessenische ‚Hagia Sophia‘, naturgemäß eine Art Filiale des konstantinischen Baues zu
Konstantinopel, durch Bischof Aithallaha, welcher die ‚grosse Kirche‘ vielmehr vollendete,
erst begonnen. Der Anfang des Baues fällt mithin vor 315–16, das Todesjahr Aithallahas“,
ANTON BAUMSTARK, Vorjustinianische kirchliche Bauten in Edessa, in: Oriens Christianus 4
(1904) S. 170.
68
„Von Kyros II. († 6 Juni 498), der 488/89 durch Ausrottung der ‚Perserschule‘ seinen
extremen Eifer gegen antiephesinische theologische Strömungen bekundete, berichtet Semon
von Beth Arsam, dass er auf der Stelle des von ihm zerstörten Gebäudes jener Schule der
Theotokos ein Siegesdenkmal in der von den letzten Spuren der Häresie gereinigten Stadt
errichtete. Wir vermögen nicht zu sagen mit welcher der drei Muttergotteskirchen … in
Edessa und seiner nächsten Umgebung … dieses Heiligtum der ‚Gottesgebärerin‘ identisch
war“, BAUMSTARK, Vorjustiniaische (wie Anm. 67) S. 177f. Die Verleihung des Marienpatroziniums
war ein „Zeichen des Siegs über die antiochenische Häresie“, CLAUDIA
RAMMELT, Ibas von Edessa: Rekonstruktion einer Biographie und dogmatischen Position
zwischen den Fronten (Arbeiten zur Kirchengeschichte 106) 2008, S. 240f.
69
Die Vita Ephraemi berichtet, dass spätere Kaiser Jovian eine Marienkirche in Edessa
aufsuchte, um vor dem „Bild des Gesegneten“ zu beten, als im Jahr 363 der
christenfeindlichen Julian Apostata in Maranga gegen die Perser antrat: „Indessen kam
Jovinianus heimlich nach Edessa, ohne dass der gottlose Julianus es wusste, betete im Tempel
der Mutter Gottes vor dem Bilde des Gesegneten, und die ganze Nacht hindurch betete und
weinte er; da wurde dem gläubigen Kaiser Jovinianus durch eine Erscheinung von Gott
offenbaret, dass über den gottlosen Kaiser Julianus der Tod beschlossen sei“, J. ALSLEBEN
(Hg.), Das Leben des heiligen Ephraem des Syrers aus dem Syrischen übersetzt und mit
erläuterndenden Anmerkungen versehen, 1853, S. 31; vgl. Patrologia Orientalis 1 (1904–1907),
S. 52. Wie in der Alexiuslegende betätigt sich das Bild als redendes Orakel. Möglicherweise
finden sich im Kultkomplex noch Spuren des altorientalischen Stadtgottes und seiner
synedros. Das „Bild des Gesegneten“ war offenbar noch Dante als Formel (Pilgerruf) geläufig.
Beatrice che gloriosamente mira nella faccia di Colui, qui est per omnia saecula benedictus,
Amen (vgl. Ps 71,17), La vita nuova, c. 41. Alslebens Übersetzung „des Gesegneten“ für
dambarrakto’ (ich danke hier Herrn Erich Renhard, Graz, für seine Hilfe im Syrischen) findet
auf diese Weise bei Dante eine Stütze.
70 „In ‚d‘ ist aus dem bekannten Christusbilde eine Mutter-Gottes-Achiropoiite gemacht … Hier
ist der Übergang dadurch erklärlich, dass in der Erzählung immer nur von einer Kirche der