Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung

Weitere Magazine

Empfehlungen

Info

234 BERNHARD GALLISTL: Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung Die Aufforderung zum asketischen Seelenkampf ist also ein Kommentar zum ersten Psalm, der hier beginnt. 90 Es ist vielleicht auch kaum zufällig, dass das Alexiuslied ebenfalls mit einer „B“-Initiale (B – ons fut ...) einsetzt. Kleiner und unbebildert, ist sie immer noch hervorgehoben. Auch stammt sie vom gleichen Maler. 91 Alexius erscheint als Typus des beatus vir, der vor dem Anblick Gottes seinen inneren Feind besiegt. Mit der Analyse der Texte kommt nun auch ein liturgisches Argument in Betracht, wenn wir nach dem Zusammenhang der Alexiuslage mit dem übrigen 92 Psalter fragen. Es fällt auf, dass in drei unserer Texte die Schau des Christusantlitzes thematisiert wird. Gab es in St. Albans gar ein kultisches Bild mit dem Antlitz Christi, das zu diesem Anlass gezeigt wurde? Das Christusbild hatte auch in England bereits eine alte Tradition, die noch deutlicher wird, wenn wir den Gregor-Secundinus-Brief daneben halten. Gregor hatte dem Secundinus versprochen, einen Boten mit dem Brustbild Christi und weiteren Bildern und einem schadenabwehrenden Kreuz zu ihm zu schicken. Der englische Historiograph Beda berichtet, wie die Missionare eben dieses Gregor ein schadenabwehrendes Kreuz und ein „auf eine Tafel gemaltes Bild des Herrn und Salvators“ mit sich trugen, als sie (im Jahr 597) in England eintrafen. 93 Können wir aber in St. Albans selbst irgendwelche Spuren eines solchen Bildes finden? Hier müssen wir in die erste Hälfte des 13. Jahrhunderts weiter- Heinrich III. hatte eben den simonistischen Erzbischof Widger von Ravenna abgesetzt. In seiner Bemühung um die Reinheit und Stärke der Kirche im Geiste Clunys führt der Kaiser das goldene Zeitalter des Friedens herauf. Vgl. BERNHARD GALLISTL, Ein Herrscherbild im Reichenauer Orationale der Hildesheimer Dombibliothek?, in: Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschichte 23 (1998) S. 7–13. Petrus Damianus ist auch Verfasser eines Sermo de S. Alexio confessore, in dem der Heilige als Exponent des geistlichen Kampfes erscheint, Migne PL 144, S. 652–660. 90 GOLDSCHMIDT, Albanipsalter (wie Anm. 3) S. 46, erkannte eine Gemeinsamkeit mit dem Psalm, lediglich im allgemeinen Gegensatzpaar von Gut und Böse. Die Absicht des Verfassers geht darüber hinaus. Er kommentiert den Psalm richtiggehend nach dem tropologischen und anagogischen Schriftsinn. Die Worte Hic Versus loquitur bedeuten die Einleitung eines Kommentars. Abschließend wiederum wird auf den gedeuteten versus zurückgeblickt: Modo audisti n[ost]r[u]m dictu[m] & illu[m] v[e]rsu[m] … Mit der Vorstellung des Psalmisten David leitet der Verfasser schließlich ins Psalmwerk als Ganzes ein. 91 Vgl. KIDD, Contents (wie Anm. 6) S. 125f. 92 Zur kodikologische Diskussion vgl. KIDD, Contents (wie Anm. 6) S. 111–115. 93 At illi non demoniaca, sed diuina virtute prediti veniebant, crucem pro vexillo ferentes argenteam, et imaginem domini saluatoris in tabula depictam; letaniasque canentes, pro sua simul et eorum propter quos et ad quos venerant salute eterna domino supplicabant, BERTRAM COLGRAVE, ROGER A. MYNORS (Hg.), Bede’s ecclesiastical History, 1966, S. 74.
BERNHARD GALLISTL: Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung gehen. Der Chronist und Buchmaler Matthew Paris, Chronist und Mönch von St. Albans († 1259), berichtet in seiner „Großen Chronik“ vom Gesichtsabdruck, den Christus einer Veronika gegeben haben soll, und der sich nun zu Rom in der Peterskirche befinde. Im Jahr 1216 habe sich hier ein Wunder vor den Augen des Papstes Innozenz III. zugetragen. Als man das Bild nach einer Prozession an seinen Platz zurücklegte, habe es sich selbsttätig auf den Kopf gestellt, was der Papst als bedenkliches Vorzeichen deutete. Um Gott milde zu stimmen, habe er eine Rede auf das Bild verfasst und „einen bestimmten Psalm“ hinzugefügt. Für das Sprechen dieses Gebets gewährte er zehn Tage Ablass. 94 Was hatte es mit diesem wundertätigen Bild auf sich? Die Frau, die Jesus vom Blutflusse befreit hatte (Joh. 19,17), bekam in den apokryphen Acta Pilati den Namen Veronika. Ein Zusatz (um 700) führte weiter aus, diese Veronika habe nachher dem Tiberius das Schweißtuch Jesu überbracht und durch den Anblick den schwerkranken Kaiser geheilt: es handelt sich um eine eindeutige 95 Umsetzung der edessenischen Legende auf einen römischen Kult. Die frühen römischen Berichte sprechen immer nur von einem Christusbild. Gemeint war wohl immer die von Engeln geschaffene Acheiropita im Lateran, die am Fest der Aufnahme Mariens aus der Kapelle Sancta sanctorum feierlich durch die Stadt getragen wurde. Um die Mitte des 12. Jahrhunderts finden wir die ersten Nachrichten von der Verehrung des sudarium Christi quod vocatur Veronica in der Marienkapelle von St. Peter, die auch selbst den 94 ... dominus Papa Innocentius ... effigiem vultus Dominici, quje Veronica dicitur, ut moris est, de ecclesia Sancti Petri usque ad hospitale Sancti Spiritus processione reverenter cum processione bajulabat. Qua peracta, ipsa effigies, dum in loco suo aptaretur, se per se girabat, ut verso staret ordine; ita scilicet, ut frons inferius, barba superius locaretur. Quod nimis abhorrens dominus Papa, credidit illud in triste sibi praesagium evenisse, et ut plenius Deo reconciliaretur, consilio fratrum, in honore ipsius effigiei, quae ‚Veronica‘ dicitur, quandam orationem composuit elegantem; cui adjecit quendam Psalmum, cum quibusdam versiculis, et eadem dicentibus decem dierum concessit indulgentiam ... Multi igitur eandem orationem cum pertinentiis memoriae commendarunt, et ut eos major accen deret devotio, picturis effigiarunt hoc modo. Sortitur autem Veronica tale nomen a quadam muliere sic dicta, ad cujus petitionem ipsam fecit Christus impressionem, Matthew Paris, Chronica maiora. De Veronica et ejusdem autenticatione. Ad a. 1216, Cambridge, Corpus Christi College, ms 26, fol. 49v; FELIX LIEBERMANN (Hg.), MGH SS 28, 1888 (ND 1975), S. 118. 95 „The debt of the cura to the epistolae Christi et Abgari is apparent in his opening scene, in which the Roman Emperor Tiberius, suffering from an unspecified infirmity, sends a priest named Volusianus to Jerusalem to ferch Christ and return with a cure“, THOMAS N. HALL, The Euangelium Nichodemi and Vindicta Saluatoris in Anglosaxon England, in: JAMES E. CROSS CAMBRIDGE (Hg.), Two Old English Apocrypha and their Manuscript Source: The Gospel of Nichodemus and The Avenging of the Saviour (Cambridge Studies in Anglo-Saxon England 19) 1997, S. 62. 235
Seite 1 und 2: Der St. Albans Psalter und seine li
Seite 3 und 4: BERNHARD GALLISTL: Der St. Albans P
Seite 21: BERNHARD GALLISTL: Der St. Albans P
Seite 41 und 42: Abb 6a BERNHARD GALLISTL: Der St. A

Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?