Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung

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BERNHARD GALLISTL: Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung
richtiggehende Eremitenlegende. Dieses konnte zugleich als Expertise und
römische Beglaubigung eines realen Kultbilds gedient haben. 74
Zum ersten Mal greifbar wird der verfälschte Gregorbrief in der Debatte der
Lateransynode von 769 um die Bilder. Dort hatte Bischof Herulfus von
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Langres als Vertreter der gallischen Kirche daraus zitiert. Die Eingabe diente
der Unterstützung Stephans III., der auf der Synode die Position der Bilderverehrer
vertrat. Der Papst hatte zuvor das Mandylion von Edessa als ein
nachösterliches Jesuswunder anerkannt im Sinne des Johanneswortes (20,31):
„Noch viele andere Zeichen, die in diesem Buch nicht aufgeschrieben sind, hat
Jesus vor den Augen seiner Jünger getan.“ Er berief sich dabei auf ein
Schreiben, das die drei orientalischen Patriarchen zum Konzil von 731 nach
Rom gesandt hatten. 76
Aus dem Osten scheint auch der Secundinus-Einschub im Gregorbrief zu
kommen, der den Einfluss der Schriften des Johannes von Damaskus zeigt,
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eines der glühendsten Streiter für die Sache der Bilder.
74 Ein solches Briefformular finden wir noch 1249 in der Antwort des Archidiakons und
päpstlichen Kaplans Jacobus Pantaleo von Laon (nachmalig Papst Urban IV.) an die Äbtissin
von Montreuil les dames: ... intelleximus quod ex ardenti affectu desideratis videre et apud
vos habere faciem et figuram nostri Salvatoris, quam in nostra habemus custodia, cum qua
visus est in terris ..., quodque ex eius contemplatione devoti affectus vestri puriores
redderentur ... idcirco vos rogamus enixe, ut propter reverentiam illius quem repraesentat
recipiatis eam, ut sanctam Veronicam seu veram ipsius imaginem et similitudinem; tractetis
eam pie, leniter et condecore … et certo credite, quod cum maximo honore et veneratione hic
videtur; nobis ea quippe per sanctos viros concessa, DOBSCHÜTZ, Christusbilder (wie Anm. 58)
Nr. 38, S. 297*; vgl. HANS BELTING, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter
der Kunst, 1990, S. 246f.
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Erhalten in einem Schreiben Hadrians II. an Karl den Großen: … quam in praefato concilio
domni Stephani pape Herulfus opiscopus provintiae Galliarum civitatisque Linguinis protulit,
ubi infra cetera Secundino servo Dei inclauso Galliae docuit dicens’: Scimus ..., MGH
Epistolae Karolini aevi 3, Selectae pontificum Romanorum 2, S. 20.
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... Denique fertur ipsis asserentibus, quod redemptor humani generis, adpropinquante die
passionis, cuidam regi Etessene civitatis, desideranti corporaliter illum cernere et ut
persecutiones Iudaeorum aufugiens ad illum convolaret et auditas miraculorum oppiniones et
sanitatum curationes illi et populo suo impertiret, respondisset: Quodsi faciem meam
corporaliter cernere cupis, en tibi vultus mei speciem transformatam in linteo dirigo, per
quam et desiderii tui fervorem refrigeres et quod de me audisti inpossibile nequaquam fieri
existimes. Postquam tamen conplevero ea, que de me scripta sunt, dirigam tibi unum de
discipulis meis, qui tibi et populo tuo sanitates impertiat et ad sublimitatem fidei vos
perducat et reliqua ..., MGH Epistolae Karolini aevi 3. Selectae pontificum Romanorum 2,
S. 23.
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„It seems to have been overlooked in previous scholarship that the early medieval interpolation
in the Secundinus letter was in all likelihood inspired by St John Damascene, most
probably by the chapter on images in his encyclopaedic work“, GÁBOR ENDRÔDI, The
chancellor’s tree reasons or paintings in churches, in: LIVIA VARGA et al. (Hg.), Bonum et
Pulchrum. Essays in Art History in Honour of Ernö Marosi on His Seventieth Birthday, 2010,
S. 138f. Das Vorbild für den mit der Überbringung des Bildes beauftragten diaconus Dulcidius