Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung

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BERNHARD GALLISTL: Der St. Albans Psalter und seine liturgische Verwendung
Die Aufforderung zum asketischen Seelenkampf ist also ein Kommentar zum
ersten Psalm, der hier beginnt. 90 Es ist vielleicht auch kaum zufällig, dass das
Alexiuslied ebenfalls mit einer „B“-Initiale (B – ons fut ...) einsetzt. Kleiner
und unbebildert, ist sie immer noch hervorgehoben. Auch stammt sie vom
gleichen Maler. 91
Alexius erscheint als Typus des beatus vir, der vor dem
Anblick Gottes seinen inneren Feind besiegt.
Mit der Analyse der Texte kommt nun auch ein liturgisches Argument in Betracht,
wenn wir nach dem Zusammenhang der Alexiuslage mit dem übrigen
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Psalter fragen.
Es fällt auf, dass in drei unserer Texte die Schau des Christusantlitzes
thematisiert wird. Gab es in St. Albans gar ein kultisches Bild mit dem Antlitz
Christi, das zu diesem Anlass gezeigt wurde?
Das Christusbild hatte auch in England bereits eine alte Tradition, die noch
deutlicher wird, wenn wir den Gregor-Secundinus-Brief daneben halten.
Gregor hatte dem Secundinus versprochen, einen Boten mit dem Brustbild
Christi und weiteren Bildern und einem schadenabwehrenden Kreuz zu ihm
zu schicken. Der englische Historiograph Beda berichtet, wie die Missionare
eben dieses Gregor ein schadenabwehrendes Kreuz und ein „auf eine Tafel gemaltes
Bild des Herrn und Salvators“ mit sich trugen, als sie (im Jahr 597) in
England eintrafen. 93
Können wir aber in St. Albans selbst irgendwelche Spuren eines solchen
Bildes finden? Hier müssen wir in die erste Hälfte des 13. Jahrhunderts weiter-
Heinrich III. hatte eben den simonistischen Erzbischof Widger von Ravenna abgesetzt. In
seiner Bemühung um die Reinheit und Stärke der Kirche im Geiste Clunys führt der Kaiser
das goldene Zeitalter des Friedens herauf. Vgl. BERNHARD GALLISTL, Ein Herrscherbild im
Reichenauer Orationale der Hildesheimer Dombibliothek?, in: Wolfenbütteler Notizen zur
Buchgeschichte 23 (1998) S. 7–13. Petrus Damianus ist auch Verfasser eines Sermo de
S. Alexio confessore, in dem der Heilige als Exponent des geistlichen Kampfes erscheint,
Migne PL 144, S. 652–660.
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GOLDSCHMIDT, Albanipsalter (wie Anm. 3) S. 46, erkannte eine Gemeinsamkeit mit dem
Psalm, lediglich im allgemeinen Gegensatzpaar von Gut und Böse. Die Absicht des Verfassers
geht darüber hinaus. Er kommentiert den Psalm richtiggehend nach dem tropologischen und
anagogischen Schriftsinn. Die Worte Hic Versus loquitur bedeuten die Einleitung eines
Kommentars. Abschließend wiederum wird auf den gedeuteten versus zurückgeblickt: Modo
audisti n[ost]r[u]m dictu[m] & illu[m] v[e]rsu[m] … Mit der Vorstellung des Psalmisten David
leitet der Verfasser schließlich ins Psalmwerk als Ganzes ein.
91
Vgl. KIDD, Contents (wie Anm. 6) S. 125f.
92
Zur kodikologische Diskussion vgl. KIDD, Contents (wie Anm. 6) S. 111–115.
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At illi non demoniaca, sed diuina virtute prediti veniebant, crucem pro vexillo ferentes
argenteam, et imaginem domini saluatoris in tabula depictam; letaniasque canentes, pro sua
simul et eorum propter quos et ad quos venerant salute eterna domino supplicabant,
BERTRAM COLGRAVE, ROGER A. MYNORS (Hg.), Bede’s ecclesiastical History, 1966, S. 74.