Faszination Gold

sorgen sollen. (Ähnlich verhält es sich in den Veden,
den heiligen Schriften der Hindus.) Jesus setzte im
Neuen Testament Nächstenliebe und Barmherzigkeit als
Alternative zur Gerechtigkeit. Buddhas Lehre könnte
parallel dazu als befreiende Antwort auf die angeblich
göttliche Gerechtigkeit des indischen Kastensystems
verstanden werden.
Laut Plato/Sokrates ist der Gerechte weiser, stärker
und glücklicher als der Ungerechte. Gerechtigkeit ist
als ein höchstes Gut anzustreben. Die Seele in ihren
drei Teilen Vernunft, Tatkraft und Begehren richtet
sich, wenn sie von der Vernunft (Weisheit) geleitet
wird, nach der Gerechtigkeit aus. In einer gerechten
staatlichen Ordnung nimmt jeder seine Aufgabe nach
seinen Fähigkeiten wahr. Ähnlich wie in der indischen
Bhagavadgita werden bei Platon seelische Qualitäten
analog zur gesellschaftlichen Hierarchie gesetzt (1.
Vernunft: Brahmanen/Philosophen, 2. Tatkraft: Könige/
Krieger, 3. Begehren: Handwerker/Bauern).
Platons Schüler Aristoteles erweiterte den auf das
Individuum bezogenen Gerechtigkeitsbegriff auf den
realen Staat und die damit verbundenen komplexen
Beziehungen zwischen Bürger und Gemeinschaft.
Wie können die Menschen in einem Staat gemeinsam
und selbstverantwortlich dafür sorgen, dass allgemein
Gerechtigkeit herrscht? Diese Frage ist bis heute aktuell.
In den vergangenen Jahrhunderten sind dazu ganz
unterschiedliche Theorien entwickelt worden.
Der Gesellschaftsvertrag
Nach dem Mittelalter rückte die Vorstellung von der
göttlichen Gerechtigkeit allmählich in den Hintergrund.
Der Mensch musste selbst für Gerechtigkeit sorgen,
und das in einem zunehmend komplexer werdenden
Gemeinschaftswesen. Was ist der Mensch in seinem
Urzustand, ohne moralische Einschränkung, Recht und
Gesetz? Ist er von Natur aus gerecht? Der englische
Philosoph Thomas Hobbes (1588-1679) befand: Nein.
Er sah im Menschen einen Wolf, der durch eine Institution
bzw. einen Vertrag zu einem sozialen Verhalten
geradezu gezwungen werden müsse. Ironischerweise
gilt den Wissenschaftlern heute gerade der Wolf als ein
Tier mit besonders ausgeprägter Sozialstruktur. Doch
wie dem auch sei, Hobbes rein hypothetische Gegenüberstellung
einer anarchischen Natur des Menschen
und dem Bedürfnis nach einer geordneten Gemeinschaft
wurde zu einem neuzeitlichen Modell.
Nachfolgende Theorien der Gerechtigkeit konzentrierten
sich darauf, wie der Mensch in einer Gemeinschaft
vor sich selbst geschützt werden könne. Der von Hobbes
eingeführte Begriff des Gesellschaftsvertrages wurde
bis in unsere Zeit immer wieder aufgegriffen und neu
definiert. In einem Vertrag werden Rechte und Pflichten
verbindlich ausgehandelt. Man könnte sagen, dass
Lebens Werte
auf der Grundlage des Gesellschaftsvertrags bis heute
Gerechtigkeit in erster Linie vertraglich und gesetzlich
geregelt ist.
Bei aller Komplexität des gesellschaftlichen Zusammenlebens
und der oft durchaus richtigen Vertragsregelungen
könnte heute auch wieder stärker an die Weisheit
des einzelnen Menschen selbst erinnert werden. Wir
können und müssen in so vielen alltäglichen Situationen
selbst entscheiden, was gerecht ist und was nicht – ohne
bestimmte Gesetze und Paragrafen zu kennen. Die
uralten Fragen bleiben, ob mit oder ohne Vertrag.
Konzepte von Gerechtigkeit
◆ Gleichberechtigung aller Menschen. Keine Diskriminierung
aufgrund von Geschlecht, Rasse, Religion
oder sonstiger Weltanschauungen.
◆ Politische Gerechtigkeit im Hinblick auf Freiheiten,
Ämter und Chancen auf nationaler und internationaler
Ebene.
◆ Juristische Gerechtigkeit in Form angemessener und
ausgewogener Gesetze, einer adäquaten Rechtsprechung
und eines angemessenen Strafvollzugs.
◆ Soziale oder ausgleichende Gerechtigkeit als angemessene
Verteilung von materiellen Gütern,
Arbeitsstellen und Ressourcen einschließlich der
Chancengleichheit (Bildung, medizinische Versorgung
etc.).
◆ Schützende Gerechtigkeit durch Friedenssicherung,
strafrechtliche bzw. institutionalisierte Sanktionierung
struktureller Gewalt im öffentlichen und
privaten Raum, Minderheitenschutz.
◆ Generationengerechtigkeit im Verhältnis der heute
Lebenden zu künftigen Generationen, vor allem
durch Begrenzung der Staatsverschuldung, ausreichende
Investitionen in Bildung und Umweltschutz,
aber auch familienintern im Verhältnis von Eltern zu
ihren minderjährigen Kindern wie von Kindern zu
ihren alt gewordenen Eltern.
◆ Geschlechtergerechtigkeit als Pflicht zur Herstellung
der Chancengleichheit zwischen Frauen und
Männern im Berufs- und Privatleben wie in Politik
und Öffentlichkeit.
◆ Kontributive Gerechtigkeit als Recht auf Mitbestimmung,
aber auch als Pflicht zur Mitwirkung.
(nach wikipedia.de)
Der Autor Christian Salvesen ist Redakteur der Zeitschrift
„Visionen“ und lebt mit seiner Familie in Süddeutschland. Er
ist Autor der Bücher: „Liebe: Das Herz aller Weltreligionen“
und „Advaita. Vom Glück mit sich und der Welt eins zu sein“
(beide O.W. Barth Verlag) und „Die Formel der Unsterblichkeit.
Ein Schamanenkrimi“ (Koha-Verlag).
Buchtipps
Otfried Höffe: Gerechtigkeit: Eine philosophische Einführung.
126 S., TB, C.H. Beck, € 7.95
John Rawls: Gerechtigkeit als Fairness: ein Neuentwurf. 316 S.,
Suhrkamp, € 12.00
KGSBerlin 01/2011 29