Die Bestimmung des Menschen

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WOLFHART PANNENBERG, Die Bestimmung des Menschen wurde besiegelt durch seinen Tod am Kreuz. Es ist nicht nötig, die Frage nach den Gründen für die Interpretation des Kreuzes als letztgültigen Ausdruck der Liebe Gottes zur Welt hier in allen Einzelheiten zu erörtern. Für den gegenwärtigen Argumentationszusammenhang ist die Tatsache ausreichend, daß Jesu Tod im Lichte seiner Auferstehung in diesem Sinne verstanden worden ist. Es handelt sich dabei um den gemeinsamen Zielpunkt all der unterschiedlichen Bilder, deren sich die urchristliche Interpretation des Kreuzes bediente. Die einfachste Erklärung des Zusammenhangs ist die von Paulus gegebene, daß Gemeinschaft mit dem gekreuzigten Christus die Hoffnung auf Anteil auch an seinem neuen Leben begründet, das in seiner Auferstehung in Erscheinung getreten ist. So können diejenigen, die mit Christus Gemeinschaft haben, sogar durch den Tod nicht mehr von der Liebe Gottes getrennt werden. Die Konsequenzen dieses Glaubens waren wahrhaft revolutionär. Nach drei Jahrhunderten gerieten die Fundamente des römischen Reiches ins Wanken, weil sogar die Drohung eines schrecklichen Todes die christlichen Märtyrer nicht bewegen konnte, ihrem Glauben an Christus abzuschwören. Die Märtyrer der Alten Kirche bewiesen vor der Welt die im Tode Christi, nämlich in der darin offenbaren Liebe Gottes begründete Freiheit des einzelnen gegenüber der Gesellschaft und dem Staat. Durch den Tod Christi ist der einzelne radikal unabhängig geworden von jedem absoluten Anspruch der Gesellschaft oder des Staates auf sein Leben. Was man heute als Prinzip der individuellen Freiheit kennt, hat hier seine historische Wurzel. Da die religiösen Grundlagen dieser Freiheit sich als stärker erwiesen als die Macht des Staates, mußte schließlich die politische Macht diesen Glauben als Kriterium und, wenn möglich, als neue Basis eines ihm gemäßen Gesellschaftssystems anerkennen. Man weiß, daß dieser Prozeß sich keineswegs geradlinig vollzogen hat. Zunächst wurde die Kirche als Legitimationsbasis der politischen Ordnung anerkannt, da ihre Botschaft die Quelle jener neuen Freiheit war. In der Folgezeit jedoch geriet die hierarchische Struktur der Kirche selber in Konflikt mit der christlichen Freiheit, die in der Gemeinschaft des Glaubenden mit Christus gründet. Es ist die tragische Peripetie der Geschichte des Christentums gewesen, daß erst der Bruch seiner kirchlichen Einheit den Weg freigab für die allgemeine Auswirkung des Prinzipes individueller Freiheit als letztes Kriterium des Gesellschaftssystems und seiner politischen Organisation. Nachdem im © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525334232 — ISBN E-Book: 9783647334233 11
Gefolge der Reformation Konfessionskriege Europa für mehr als ein Jahrhundert erschüttert hatten, mußte das Prinzip der individuellen Freiheit und die daraus folgende Duldung eines mehr oder weniger weitgehenden religiösen Pluralismus verselbständigt werden gegenüber seiner religiösen Verwurzelung im christlichen Glauben, weil es gebraucht wurde zur Neubegründung der gemeinsamen Basis eines Gesellschaftslebens, das nunmehr unabhängig sein mußte vom zerstörerischen Streit zwischen einander wechselseitig ausschließenden konfessionellen Interpretationen des christlichen Glaubens. Die Emanzipation des Prinzips menschlicher Freiheit von seinen religiösen Wurzeln im christlichen Glauben erwies sich als verhängnisvoll nicht nur für die moderne Geschichte des Christentums, weil sie zum Ausgangspunkt des Säkularismus der modernen Kultur wurde mit der Folge, daß die religiöse Thematik mehr und mehr von öffentlicher Geltung ausgeschlossen und auf den privaten Lebensbereich beschränkt wurde. Die Isolierung des Gedankens der individuellen Freiheit von seinen religiösen Wurzeln hat sich aber auch als verhängnisvoll für die Entwicklung der modernen Kultur erwiesen, weil durch den Verlust ihrer religiösen Verwurzelung einige ihrer grundlegenden Werte zweideutig und undurchsichtig wurden. Das Prinzip individueller Freiheit ist nicht eine für die menschliche Natur selbstverständliche Tatsache. Es war die Illusion des Liberalismus, daß jeder Mensch frei geboren ist, daß Schranken dieser Freiheit nur von außen auferlegt werden, durch das soziale System, und daß alle Menschen sich ihrer Freiheit freuen und sie friedlich ausleben würden, wenn nur jene äußeren Hindernisse, soziale Schranken und Ungleichheiten beseitigt würden. Diese Konzeption einer von Natur aus gegebenen und ursprünglichen Freiheit jedes Menschen ist freilich sehr einflußreich im westlichen Denken gewesen, und zwar nicht erst in der Neuzeit, sondern schon lange zuvor. Es war die Botschaft der stoischen Philosophie, daß ursprünglich alle Menschen von Natur aus frei und gleich gewesen sind, die Entwicklung der sozialen Beziehungen zwischen den Menschen aber Ungleichheiten hervorgebracht und jene ursprüngliche Gleichheit und Freiheit verdorben habe. An diesem Punkt besteht eine fundamentale Differenz zwischen der Anthropologie der stoischen Philosophie und derjenigen des christlichen Glaubens. Die frühen Christen nahmen nicht an, daß die Menschen von Natur aus frei und gleich sind. Sie glaubten vielmehr, daß die Menschen befreit werden müssen, um frei zu sein. Im Johannesevan- 12 WOLFHART PANNENBERG, Die Bestimmung des Menschen © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525334232 — ISBN E-Book: 9783647334233
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Seite 9 und 10: Existenz also durch den Gedanken de
Seite 11: Spuren ihrer Herkunft aus der Frage
Seite 15 und 16: lung des modernen Denkens der Gegen
Seite 17 und 18: die ihn in seinem Gewissen unabhän
Seite 19 und 20: Verwirklichung der Freiheit nach ch
Seite 21 und 22: oder Tieren gesandt. Dennoch wird m
Seite 23 und 24: gieren. Es gibt vieles in der Natur
Seite 25 und 26: hängt. Darum muß auch der Christ

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