Die Bestimmung des Menschen

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WOLFHART PANNENBERG, Die Bestimmung des Menschen der Art das Recht ab, mit dem Leben des einzelnen Menschen nach Belieben zu verfahren. Das Bewußtsein davon richtet die Opfer von Unterdrückung und Ausbeutung auf und macht sie unabhängig in ihrem Gewissen gegenüber ihren Bedrückern. Das Gefälle dieser Argumentation mag nach Legitimation eines Individualismus klingen, doch das wäre ein Mißverständnis. Der einzelne ist keineswegs die letzte Autorität über sein eigenes Leben. Auch hier zeigt sich wieder die Differenz zwischen modernem Liberalismus und christlichem Freiheitsgedanken. Das Bild des Individuums, das sich selbst als das Zentrum seines Lebens versteht, entspricht nicht dem christlichen Freiheitsgedanken, sondern eher seinem Gegenbild, der Struktur der Sünde. Nach Augustins Analyse ist die Ichsucht der Kern der Konkupiszenz, und der Begriff der Konkupiszenz darf nicht eingeengt werden auf die geschlechtliche Begierde, sondern bezeichnet die formale Struktur eines menschlichen Verhaltens, das alle Dinge in erster Linie nach dem Gesichtspunkt beurteilt, ob sie von Vorteil oder Nachteil für die eigene Person sind. In der christlichen Tradition ist solcher radikale Individualismus als Entfremdung von der authentischen Bestimmung des Menschen beurteilt worden. Radikale Autonomie in dem Sinne, daß nicht mehr die allgemeine Vernunft, sondern die individuelle Entscheidung der höchste Wert ist, wurde oft als höchster Ausdruck existentieller Freiheit betrachtet, aber in christlicher Perspektive handelt es sich dabei vielmehr um die tiefste Entfremdung von der Bestimmung des eigenen Daseins zu authentisch menschlicher Existenz. Individuelles Leben bedarf eines Maßstabes, der ihm vorgegeben ist und nicht der eigenen Willkür unterliegt. Nur so kann das individuelle Leben substantiellen Gehalt und Sinn gewinnen. Wer nicht die Verheißung der Freiheit verlieren will, der wird allerdings nur eine Wirklichkeit als radikal und vollständig dem eigenen Urteilen und Werten vorgegeben anerkennen können, nämlich die Wirklichkeit Gottes. Sich selber vollständig irgendeiner Kreatur anzuvertrauen, muß auf Götzendienst hinauslaufen. Konsequenz der Gemeinschaft mit Gott jedoch ist die Teilhabe an Gottes Liebe zur Welt. So wird derjenige, der sich selber Gott anvertraut hat, auch seinen Mitmenschen dienen auf ihrem jeweiligen Wege zu ihrer göttlichen Bestimmung. Die christliche Betonung der individuellen Person sollte also nicht mit Individualismus verwechselt werden. Daher sollte der Christ sich auch nicht für das angebliche Recht eines jeden zur allseitigen Entwicklung und Verwirklichung seiner natürlichen Anlagen und Wünsche enga- © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525334232 — ISBN E-Book: 9783647334233 21
gieren. Es gibt vieles in der Natur des Menschen, das überwunden und nicht entfaltet werden muß. Vielleicht sollte man es auch nicht einfach verdrängen, weil es sich gerade dann unserer Selbstbeherrschung entzieht. Doch sicherlich bedürfen unsere natürlichen Anlagen und Tendenzen der Disziplinierung und Kultivierung. Aus dieser Sicht der Dinge ergibt sich auch, daß die Wünsche und Ansprüche der Menschen oft nicht ihren tatsächlichen Bedürfnissen entsprechen, manchmal sogar im Gegensatz zu diesen stehen. Die schwierige Frage ist nur, wer kann hier unterscheiden und was ist der Maßstab dafür? Das Auftreten irgendwelcher Autorität beanspruchender Instanzen, die mit solcher Argumentation individuelle Autonomie überhaupt beseitigen möchten, aber auch die Zuflucht zu solchen Autoritäten legt sich als Ausweg aus diesem Dilemma immer wieder gefährlich nahe. An eben diesem Punkt erhebt sich jedoch auch die Frage nach der Funktion der Religion in der Struktur der Gesellschaft, nicht nur im individuellen Leben. Nur die das Zusammenleben der Menschen letztlich begründende Wahrheit vermag den Unterscheidungsgrund zwischen tatsächlichen und nur eingebildeten oder prätendierten Bedürfnissen der Individuen abzugeben. Dabei hängt es von der Art der das Zusammenleben der Menschen bestimmenden religiösen Überzeugungen ab, ob sie selber dem individuellen Leben einen letzten Wert zuschreiben und folglich auch Raum für Pluralismus in Verhalten und Meinungsbildung lassen. Man muß sich jedoch darüber im klaren sein, daß der Pluralismus nicht selber die religiöse Funktion eines das gesellschaftliche Leben begründenden Wertkonsenses übernehmen kann. Dem Begriff des Pluralismus als solchen fehlt das Element von geistiger Einheit und Gemeinsamkeit, das Pluralität sowohl freigibt als auch begrenzt und ohne das keine Lebensgemeinschaft von Menschen bestehen kann. Wenn daher der Pluralismus selber zum maßgeblichen Kriterium des Zusammenlebens erhoben wird, so äußert sich darin ein Prozeß der Auflösung der die Einheit einer Gesellschaft in ihrer Geschichte begründenden Gemeinsamkeiten. 22 WOLFHART PANNENBERG, Die Bestimmung des Menschen © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525334232 — ISBN E-Book: 9783647334233
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