Die Bestimmung des Menschen

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WOLFHART PANNENBERG, Die Bestimmung des Menschen 2. DIE GESELLSCHAFTLICHE BESTIMMUNG DES MENSCHEN UND DIE KIRCHE Jede Interpretation der Botschaft Jesu muß der Tatsache Rechnung tragen, daß Jesus sich nicht unmittelbar der Reform gesellschaftlicher Strukturen widmete, sondern sich um einzelne Personen kümmerte im Hinblick auf ihre persönlichen Beziehungen zu Gott. Dennoch war seine Botschaft alles andere als Ausdruck einer privaten Frömmigkeit. Mit seiner Verkündigung des kommenden Gottesreiches stand er in der Tradition der politischen Erwartungen des jüdischen Volkes. Diese Erwartungen waren konzentriert in der Hoffnung auf eine durch Gerechtigkeit und Frieden gekennzeichnete soziale Ordnung, doch seit der Zeit der Propheten erwartete man die Verwirklichung einer solchen neuen Ordnung der Gesellschaft nicht mehr als Ergebnis eines Herrscherwechsels oder auch einer Veränderung in der Herrschaftsstruktur, sondern einzig und allein davon, daß alle Formen der Herrschaft von Menschen über Menschen durch die unmittelbare Herrschaft Gottes selbst abgelöst werden würden. In dieser Erwartung kommt ein charakteristisch jüdischer Realismus im Hinblick auf den Charakter jeder menschlichen Herrschaftsform zum Ausdruck, und dieser skeptische Realismus gegenüber all den Erwartungen, die sich an den Wechsel von Herrschern und Herrschaftsformen zu hängen pflegten, trägt vielleicht dazu bei, die erstaunliche Tatsache verständlicher zu machen, daß Jesus das kommende Reich Gottes in so überraschend persönlicher, fast privater Form verkündete. Jedenfalls stimmte er nicht in den Chor derjenigen ein, die einen Umsturz der Gesellschaftsordnung und eine Befreiung von der römischen Besatzungsmacht forderten. Offensichtlich erwartete Jesus nicht, daß irgendeine solche Revolution dasjenige Reich verwirklichen könnte, zu dessen Verkündigung er sich gesandt wußte. Dennoch muß auch seine Verkündigung des Gottesreiches bei aller Besonderheit im Zusammenhang der politischen Erwartungen Israels verstanden werden. Das bedeutet, daß die Bestimmung des Menschen nicht schon in der Abgeschlossenheit seines Privatlebens voll realisiert werden kann, sondern von der Entwicklung der politischen Gemeinschaft der Menschen ab- © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525334232 — ISBN E-Book: 9783647334233 23
hängt. Darum muß auch der Christ Verantwortung über den engen Umkreis seines privaten Lebens hinaus übernehmen. Aber um was für Verantwortlichkeiten handelt es sich hier? Bevor man sich einer Beantwortung dieser Frage zuwendet, sollte man zunächst sorgfältig die Gründe der eigentümlichen Reserve der jüdischen prophetischen Tradition im Hinblick auf die Möglichkeiten politischen Handelns und politischer Organisation würdigen. Was für ein Verständnis der menschlichen Situation in der Welt ist in der zunehmend pessimistischen Beurteilung menschlicher Regierungen und Reiche durch die Prophetie impliziert? Friede und Gerechtigkeit zu verwirklichen, das ist die fundamentale Aufgabe jeder politischen Ordnung. Warum ist dann der jüdische Glaube zu der Überzeugung gekommen, daß nur Gott selbst und keine menschliche Regierung dieses Ziel erfolgreich verwirklichen kann? Was für ein Urteil über menschliche Bemühungen und politische Ordnung ist darin enthalten? Was für anthropologische Voraussetzungen liegen ihm zugrunde? Wir haben uns heute an den Stil gewöhnt, in dem die Propheten über Machthaber und Könige geredet haben. Darüber ist uns das Gefühl für das Unerhörte dieser prophetischen Kritik an den Königen von Israel und Juda beinahe abhanden gekommen, das Gefühl dafür, welche Kühnheit schon in der Tatsache lag, daß die Propheten solche Personen ohne alle Bezugnahme auf den Glanz ihres hohen Amtes anzureden wagten. Sie erscheinen in den prophetischen Texten nicht anders als andere Menschen mit ihren jeweiligen individuellen Bestrebungen und Schranken. Gerade darin liegt das Problem. Wer politische Macht ausübt, ist für das Gesamtinteresse der Gesellschaft verantwortlich und handelt im Namen des Volkes. Sein Auftrag ist es, die Erfordernisse des Gemeinwohls durchzusetzen gegen die Eigensucht von Individuen oder Gruppen. Doch die eigenen individuellen Neigungen, Wertungen und Interessenrichtungen der Herrschenden lassen sich niemals völlig von ihrem Amt trennen. Daher hören die Staatsbürger oder Untertanen aus den Verlautbarungen ihrer Regierungen nicht nur die Herausforderung, ihr Eigeninteresse dem Gemeinwohl unterzuordnen, sondern gewöhnlich murren sie auch, und zwar weithin mit Recht, über das willkürliche, von Vorurteilen bestimmte und einseitige Verhalten der Inhaber der politischen Ämter. Manchmal mag solches Murren wenig mehr bedeuten als einen Vorwand zur Rechtfertigung des eigenen, unbelehrbaren Festhaltens an individuellen oder Gruppeninteressen. Dennoch erklärt dieser Sachverhalt, warum im- 24 WOLFHART PANNENBERG, Die Bestimmung des Menschen © 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783525334232 — ISBN E-Book: 9783647334233
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