Roger Garaudy Die Gründungsmythen der israelischen ... - VHO.org

GARAUDY : Die Gründungsmythen der israelischen Politik
in Bethel (1. Moses 13,14-16) und in Mamre (in der Nähe Hebrons, 1. Moses 15,18-21 und 17,4-8),
also den allerheiligsten Orten von Samaria und Judäa, scheint sich vor allem auf die Region des
heutigen Westjordanlandes zu beziehen.
Die biblischen Erzähler stellen uns die Geschichte der Ursprünge Israels als eine Folge von
deutlich abgegrenzten Epochen dar. Alle Erinnerungen, Geschichten, Legenden, Märchen oder
Gedichte, die ihnen, mündlich überliefert, zu Ohren gekommen sind, fügten sie in einen genauen
genealogischen und chronologischen Rahmen ein. Dieses historische Schema ist, darüber herrscht bei
fast allen modernen Exegeten Übereinstimmung, weitgehend fiktiv.
Die Arbeiten von Albrecht Alt und Martin Noth haben insbesondere gezeigt, daß die Einteilung
in aufeinanderfolgende Epochen (Patriarchen, Sklaverei in Ägypten, Eroberung Kanaans) künstlich
ist.“ 1
Françoise Smyth, Dekan der Fakultät für protestantische Theologie in Paris, faßt in
Übereinstimmung mit der Arbeit Albert de Purys die Arbeiten der zeitgenössischen Exegese zusammen
und schreibt: „Die jüngste Geschichtsforschung hat die klassische Vorstellung vom Exodus aus
Ägypten, von der Eroberung Kanaans, von der israelischen nationalen Einheit vor dem Exil und von
genauen Grenzen als nicht historisch verifizierbar erkannt. Die biblischen Geschichten geben nicht
über das, was sie erzählen, sondern über jene, von denen sie stammen.“ 2
Françoise Smyth hat in ihrem Buch „Les Mythes illégitimes. Essai sur la ‚terre promise’“ 3 die
Arbeit einer rigorosen Richtigstellung geleistet.
Und Albert de Pury fährt fort: „Die meisten Exegeten halten die patriarchalische Verheißung in
ihrer klassischen Form (siehe z.B. 1. Mose 13,14-17 oder 1. Mose 15,18-21) für eine Legitimierung
post eventum der israelischen Eroberung Palästinas bzw., um noch genauer zu sein, der Ausweitung der
israelischen Souveränität unter der Herrschaft Davids. Mit anderen Worten: Die Verheißung wäre in
die biblischen Berichte von den Patriarchen aufgenommen worden, um aus dieser ‚altübelieferten
Epopö’ einen Vorboten und eine Ankündigung des davidianischen und salomonischen Goldenen
Zeitalters zu machen.
Die denkbaren Ursprünge der patriarchalischen Verheißung seien hier wie folgt skizziert:
1. Die Verheißung des Landes, verstanden als eine Verheißung der Seßhaftwerdung, ist zuerst
Gruppen von Nomaden, die dem Regime der Wanderschäferei unterworfen waren und denen es darum
ging, sich irgendwo in bewohnbaren Gegenden niederzulassen, gemacht worden. In dieser Form hat die
Verheißung Teil des religiösen und erzählerischen Kulturerbes verschiedener Stammesgruppen werden
können. 4
1
(Anm. bei de Pury:) Siehe A. Alt, „Der Gott der Väter“ (1929), in A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel,
München 1953 (1963), Bd. 1, S. 1-78, und „Die Landnahme der Israeliten in Palästina“ (1925), in: Kleine Schriften, Bd. 1, S.
89-125
2
Françoise Smyth, Les protestants, la Bible et Israel depuis 1948, in: La Lettre, November 1984, Nr. 313, S. 23
3
Françoise Smyth, Les Mythes illégitimes. Essai sur la „Terre promise“, Ed. Labor et Fides, Genf, 1994
4
(Anm. bei de Pury:) „Die Lektüre der heiligen Schriften des Vorderen Orients zeigt uns, daß allen Völkern von ihrem Gott,
der ihnen – von Mesopotamien über die Hethiter bis Ägypten – Land versprach, vergleichbare Verheißungen gemacht
worden sind.
Um die Siege zu feiern, die er auf dem Weg über Gaza, Megiddo, Qadesh bis nach Karhemisch (am Euphrat) errungen hat,
erklärt Gott auf der Stele von Karnak (Ägypten), errichtet von Tutmosis III (zwischen 1480 und 1475 v. Chr.): ‚Ich weise dir
durch Dekret das Land weit und breit zu. Ich bin gekommen und gebe dir das Land des Westens zur Vernichtung.’
Am anderen Ende des ‚fruchtbaren Halbmonds’, in Mesopotamien, ‚bestimmt’ Gott Marduk ‚das Schicksal eines jeden’
(Vers 46) und befiehlt, um den Bund zu besiegeln, Babylon und seinen Tempel zu bauen’. (René Labet, Les religions du
Proche-Orient, Paris 1970, Edition Fayard, S. 60)
Zwischen den beiden singen die Hethiter der Sonnengöttin Arinna folgendes Lied: ‚Du wachst über die Sicherheit von
Himmel und Erde/Du ziehst die Grenzen des Landes.’ (ebenda S. 557)
Wenn die Hebräer nicht eine solche Verheißung empfangen hätten, würden sie wirklich eine Ausnahme darstellen!“ (Siehe
hierzu die Arbeit Paters Landouzies’ vom katholischen Institut von Paris über „Le don de la terre de Palestine“ („Die
Schenkung des palästinensischen Landes“), 1974, S. 10-15.)
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