Roger Garaudy Die Gründungsmythen der israelischen ... - VHO.org

GARAUDY : Die Gründungsmythen der israelischen Politik
Erst nach der Rückkehr aus dem Exil, insbesondere bei den Propheten, setzt sich der
Monotheismus durch, d.h. jetzt geht man von Formulierungen wie „Du sollst keine anderen Götter
haben neben mir“ (2. Mose 20,3) zu solchen über, die sich nicht damit begnügen, Gehorsam
ausschließlich für Jahwe zu verlangen, wie es auch im 5. Buch Mose wiederholt wird – „Und du sollst
nicht andern Göttern nachfolgen“ (6,14) –, sondern die verkünden: „Denn ich bin Gott, und sonst
keiner mehr.“ (Jesaja 45,22) Diese unbestreitbare Bejahung des Monotheismus stammt aus der zweiten
Hälfte des 6. Jahrhunderts (zwischen 550 und 539).
Der Monotheismus ist in der Tat das Ergebnis einer langen Reifezeit der großen Kulturen des
Mittleren Ostens: Mesopotamiens und Ägyptens. Schon im 13. Jahrhundert hatte der Pharao
Echnaton aus allen Tempeln das Wort „Gott“ im Plural entfernen lassen. Seine „Hymne an die
Sonne“ wird im Psalm 104 fast wörtlich wiedergegeben. Die babylonische Religion bewegt sich auf den
Monotheismus zu. Der Historiker Albright beschreibt anhand des Gottes Marduk die Etappen dieser
Umwandlung. „Wenn man erkennt, daß die vielen verschiedenen Gottheiten nur Äußerungen eines
einzigen Gottes sind (...), ist es nur noch ein Schritt zu einer Art Monotheismus.“ 1
Das aus dem 11. Jahrhundert v. Chr. stammende „Babylonische Gedicht von der Schöpfung“
zeugt von diesen „letzten Schritten“: „Wenn die Menschen in ihrer Götterverehrung auch geteilt sind,
für uns ist Er, bei allen Namen, mit denen wir Ihn genannt haben werden, Er, unser Gott.“
Diese Religion hat ein Stadium von Innerlichkeit erreicht, an dem das Bild des geschlagenen
Gerechten erscheint:
„Ich will den Herrn der Weisheit loben... Mein Gott hat mich verlassen...
Ich ging daher wie ein Herr, und ich schliff die Mauern...
Jeden Tag zittere ich wie eine Taube und die Tränen brennen auf meinen Wangen.
Und doch war das Gebet für mich Weisheit,
Und das Opfer mein Gesetz.
Ich glaubte, Gott zu dienen,
Doch die göttlichen Pläne in der Tiefe des Abgrundes,
Wer kann sie verstehen?
Wer außer Marduk ist der Meister der Wiederauferstehung? Ihr, die
Ihr aus seinem Urton geformt seid, singet den Ruhm Marduks.“ 2
Dieses Bild Hiobs geht ihm um mehrere Jahrhunderte voraus. Ein vergleichbares Bild des
leidenden Gerechten, das des von Gott bestraften und von ihm zurück auf Erden geholten Daniel
(nicht der der hebräischen Bibel) befindet sich in den ugaritischen Texten des Ras Shamra in dem, was
man die „kanaanäische Bibel“ nennt, die älter ist als die der Hebräer, spricht Hesekiel doch von Daniel
neben Hiob (Hesekiel 14,14 und 20)
Das sind Gleichnisse, deren geistige Bedeutung jeder historischen Nachprüfung standhalten.
Da ist zum Beispiel dieses herrliche Gleichnis vom Widerstand gegen die Unterdrückung und
von der Befreiung, die der Exodus ist.
Es kommt nicht darauf an, daß „der Übergang über das Meer aus Schilf nicht als historisches
Ereignis anerkannt werden kann“, wie Mircea Eliade schreibt 3 , und betrifft nicht die Gesamtheit der
Hebräer, sondern nur einige Gruppen von Flüchtlingen. Es ist im Gegenteil bezeichnend, daß der
1
2
3
Albright, Les religions dans le Moyen Orient, S. 159
ebenda, S. 329 bis 341
Mircea Eliade, Histoire des croyances et des idées religieuses, 1. Bd., S. 190
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