Roger Garaudy Die Gründungsmythen der israelischen ... - VHO.org

GARAUDY : Die Gründungsmythen der israelischen Politik
können, weil Jericho zu dieser Zeit unbewohnbar war. Die Stadt aus der Mittleren Bronzezeit ist 1550
zerstört und verlassen worden. Im 14. Jahrhundert ist sie in geringem Ausmaß wieder besetzt worden:
Man hat aus dieser Zeit Keramiken in den Gräbern aus der Mittleren Bronzezeit gefunden, die
wiederbenutzt wurden, und ein Haus, in dem sich ein kleiner Krug aus dem 8. Jahrhundert befand. Es
gibt keine Spuren von Befestigungsanlagen aus der Jüngeren Bronzezeit. Die Schlußfolgerung, die K.
M. Kenyon daraus zieht, ist, daß es unmöglich ist, eine Zerstörung von Jericho mit einem Eintritt der
Israeliten am Ende des 13. Jahrhunderts v. Chr. in Verbindung zu bringen. 1
Das gleiche gilt für die Eroberung von Ai: „Von allen Berichten über die Eroberung ist dieser der
detaillierteste; er enthält keinerlei wundersames Element und scheint der am wahrscheinlichste zu sein.
Leider wird er von den Archäologen bestritten. Am Ort haben zwei verschiedene Expeditionen
Ausgrabungen gemacht. Die Ergebnisse stimmen überein: Et-Tell war in der Frühen Bronzezeit eine
große Stadt, von der wir den Namen nicht kennen und die zum Ausgang der frühen Bronzezeit gegen
1400 v. Chr. zerstört wurde. Sie blieb bis nach 1200 verwüstet, als sich ein armes, nicht befestigtes
Dorf auf einem Teil der Ruinen niederließ. Dieses Dorf hat höchstens bis Anfang des 10. Jahrhunderts
v. Chr. bestanden, wonach die Anlage endgültig aufgegeben wurde. Zur Zeit der Ankunft der Israeliten
gab es keine Stadt und keinen König von Ai; es gab nur eine 1200 Jahre alte Ruine.“ 2
Zur zweiten Frage: Warum sollte nun ein frommer und integristischer Jude (d.h. ein Jude, der
sich an den Wortlaut der Bibel hält) nicht dem Vorbild solch wunderbarer Gestalten wie Mose oder
Josua folgen? Steht nicht im 4. Buch Mose, als die Eroberung Palästinas (Kanaans) beginnt,
geschrieben: „Und der Herr hörte auf die Stimme Israels und gab die Kanaaniter in ihre Hand, und sie
vollstreckten den Bann an ihnen und ihren Städten“? (21,3) Und dann, die Amoriter und ihren König
betreffend: „Sie schlugen ihn und seine Söhne und sein ganzes Kriegsvolk, bis keiner mehr übrig blieb,
und nahmen das Land ein“? (21,35)
Auch im 5. Buch Mose, wo nicht nur die Plünderung der Erde und die Ausweisung der
Eingeborenen, sondern das Massaker gefordert wird, heißt es wieder: „Wenn dich der Herr, dein Gott,
ins Land bringt, in das du kommen wirst, es einzunehmen, und er ausrottet viele Völker vor dir her, die
Hethiter, Girgasiter, Amoriter, Kanaaniter, Perisiter, Hewiter und Jebusiter, sieben Völker, die größer
und stärker sind als du, und wenn sie der Herr, dein Gott, vor dir dahingibt, daß du sie schlägst, so sollst
du an ihnen den Bann vollstrecken. Du sollst keinen Bund mit ihnen schließen und keine Gnade gegen
sie üben.“ (5. Mose 7,1-2) „Und du sollst ihren Namen auslöschen unter dem Himmel. Es wird dir
niemand widerstehen, bis du sie vertilgt hast.“ (5. Mose 7,24)
Das ist das Vorbild für die Art, wie die Zionisten – von Scharon bis Rabbi Meir Kahane – mit
den Palästinensern umgehen. War der Weg Menahem Begins nicht durch den Josuas vorherbestimmt,
als am 9. April 1948 254 Bewohner des Dorfes Deir Jassin – Männer, Frauen und Kinder – von seinen
„Irgun“-Leuten hingemetzelt wurden, um die unbewaffneten Araber mittels Terror dazu zu bringen,
aus ihrem Land zu flüchten? 3 Er rief die Juden nicht nur auf, „die Araber zu vertreiben, sondern sich
ganz Palästinas zu bemächtigen“. Und war der Weg Josuas nicht der, den Mosche Dayan so bezeichnet
hat: „Wenn wir die Bibel besitzen und wir uns für das Volk der Bibel halten, dann muß uns auch das
Land der Bibel gehören.“ 4
War der Weg Josuas nicht der, wie ihn Joram Ben Porath in der großen israelischen Zeitung
Jediot Aharonoth vom 14. Juli 1972 beschrieb: „Es gibt keinen Zionismus, keine Kolonisierung durch
den jüdischen Staat ohne die Verdrängung der Araber und die Enteignung ihres Landes.“ Die Methode
1
K. M. Kenyon: Digging up Jericho, London 1957, S. 256-265; Archeaology and Old Testament, Oxford 1967, Verlag D.
Winton, Stichwort "Jericho", insbesondere S. 272-274; H.-J. Franken, Tell es-Sultan and Old Testament Jericho, in OTS 14
(1965), S. 189-200; M. Weippert, Die Landnahme der israelitischen Stämme, S. 54 – 55
2
Pater de Vaux, Histoire ancienne d'Israel, Paris 1971, Ed. Lecoffe & Gabalda, Bd. 1, S. 565; siehe Judith Marquet-Krause,
Les fouilles de 'Ay (Et-Tell) (in den Jahren 1933-35), Paris 1949, und J. A. Callaway (ab 1964), Basor 178, S. 13-40; RB, 72
(1963), S. 409-415; K. Schoonover, RB 75 (1968), S. 243-247; 76 (1969), S. 423-426; J.A. Callaway, Basor, 196 (Dez.
1969), S. 2 – 16
3
Menahem Begin, La Révolte: Histoire de l'Irgun, Ed. Albatros 1978, S. 200
4
Jerusalem Post vom 10. August 1977
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