Katholisches Wort in die Zeit 44. Jahr Januar 2013 - Der Fels

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kleinlaut bis verwaschen. Also: „Den Aufbruch wagen“, „missionarisch Kirche sein“, „Für den Glauben begeistern“, das sind alles wun- „Den Aufbruch waderschöneZiegen“ – „Missionarisch le. Aber was ist Kirche sein“ – „Für dafür zu tun? den Glauben begeis- Ein Aufbruch, tern“ – : das sind wun- so sagen uns derschöne Ziele. Aber die Organisa- was ist dafür zu tun? tionsberater, verlangt immer auch die „kreative Zerstörung“ von Hindernissen, also etwa die Blockaden von einflussreichen Interessengruppen, Behäbigkeit und Karrierehoffnungen. Dem einen Riegel vorzuschieben ist eine notwendige Aufgabe. Sie macht nicht nur Freunde, und deshalb ist sie wenig beliebt. Aber ohne diese Aufgabe beherzt anzugehen, kommt es zu einer der typischsten Verhaltensweisen von Institutionen: Sie bauen das Neue einfach an das Bestehende an – also z.B. wenn jetzt einem Mitarbeiter im Pastoralamt der Auftrag erteilt wird, eine Arbeitsmappe zum „Jahr des Glaubens“ zu erstellen. Solche Nebenbei-Initiativen müssen verpuffen, aber, o Wunder, am Ende sind alle zufrieden! Doch schon der Herr verbietet, ein Stück Stoff auf ein altes Kleid aufzunähen (vgl. Mk 2,21). 2. Die Kirche versäumt es, ihre kritische Aufgabe zu definieren und ihr Priorität einzuräumen. Welche kritische Aufgabe stellt sich der Kirche hierzulande? Nun, zweifellos ist die Schlüsselaufgabe die Belebung des Glaubens. Denn christlicher Glaube ist weithin leer geworden, allenfalls wohlklingende Worte ohne Taten, also das, was der Jakobusbrief einen toten Glauben nennt (vgl. Jak 2,17). Ohne Glauben aber wird das kirchliche Leben gespenstisch ein in bunte Tücher gehülltes Skelett. Die Belebung des Glaubens aber enthält drei Teilaufgaben: Priester, Katechese und Askese. Es sind Aufgaben (nicht Ziele), die für ein Kongresses „Freude am Glauben“ 2012 zukunftsfähiges katholisches Leben in Deutschland erfolgreich bewältigt werden müssen: • Eine ausreichende Zahl von guten Priestern. Das ist unüberhörbar eigentlich eine Doppelaufgabe: Quantität und Qualität des geistlichen Amtes sind zu erhöhen. Wir brauchen we- nigstens die doppelte Anzahl von Priesterweihen in Bistümern und Orden, und wir brauchen Priester, die Seeleneifer besitzen, d.h. die um das Heil jedes Einzelnen ringen, und die der Kirche und ihrer Lehre treu ergeben sind. Derzeit verbreiten manche Diözesanleitungen und Orden den Eindruck, man richte sich schon auf eine Zeit ein, da man Priester nur noch im „Museum für Vor- und Frühgeschichte“ zu Gesicht bekommt. Stichwort Qualität: Wenn jemand eine bestimmte Sünde immer wieder zu beichten hat, dabei allerdings an verschiedene Beichtväter gerät, beurteilen diese sie nicht selten ganz gegensätzlich. Kann man da von treuen Verwaltern sprechen? Sich einrichten auf eine Zeit, da man Priester nur noch im „Museum für Vor- und Frühgeschichte“ zu Gesicht bekommt? • Eine nachhaltige Katechese. Wir können heuer auch einen traurigen Jahrestag feiern: Mindestens fünfzig Jahre ist die Katechese tot – oder, wenn man es eher militärisch liebt: vermisst. Wenn Katechese die organische und systematische Darlegung des Glaubens in seiner Gesamtheit ist, dann findet sie sich allenfalls noch in Spurenelementen in den Pfarreien. Aus dem Religionsunterricht hat man sie ohnehin geradezu mit kirchenamtlichem Segen vertrieben, ohne dass das vom Grundgesetz her nötig gewesen wäre. Stattdessen sät man Wind – nette Belanglosigkeiten – und erntet Sturm – den Sturm im Wasserglas selbsternannter Kirchenreformer, die aber kaum mehr die Zehn Gebote aufsagen könnten. • Askese oder Weltflucht (fuga mundi) im Sinn der „Entweltlichung“ von Papst Benedikt XVI. Da ist nun tatsächlich eine Menge herumgerätselt worden, was der Papst denn im Freiburger Konzerthaus vor einem Jahr damit gemeint haben könnte. Die Sache ist aber einfach. Auch ein Christ, auch die Kirche ist von ihrer Welt geprägt. Damit über- nimmt sie unweigerlich auch ihre Werte und Einstellungen. Dadurch verfälscht und verwässert sie zwangsläufig ihre Prägung durch das Evangelium. Da sind die Reizthemen unserer Zeit: Zölibat, wiederverheiratete Geschiedene, Frauenpriestertum, Demokratie in der Kirche, Interkommunion usw. Bei jedem von ihnen kann man genau verfolgen, wie die Werteinstellungen einer Mehrheit der Bevölkerung wie ein Tsunami mit Macht die Küsten der Kirche überschwemmen. Wo vorher Kirche war, ist jetzt ein Welttrümmerhaufen. Bei alldem sehen wir, wie der kirchliche Apparat – oft ohne es zu merken – seine kritische Aufgabe verpasst. Denn eines ist klar: Eine wirklich evangelisierende Kirche müsste entschieden anders aussehen, und Veränderung im Kern scheut eine Organisation wie der Teufel das Weihwasser. „Was den Menschen von heute am meisten fehlt, ist der Sinn für Gott und seine Autorität. Also genau das, was nach Hebr 11,6 den Kern des Glaubens ausmacht: Gott ist, und er vergilt uns unser Tun“ Eine Probe aufs Exempel: Es gibt fast keine offizielle Stellungnahme zur Lage der Kirche, bei der nicht früher oder später die Mahnung kommt, „Extreme zu vermeiden“, „einen Mittelweg zu finden“, „zu integrieren, nicht zu spalten“. Ist das nicht wie Ausreden beim Bockspringen: „zu hoch ist ungesund“, „wir können ja auch um die Böcke herumlaufen“ und „am besten kümmern wir uns gar nicht viel darum und gehen gleich in die Pause“? 8 DER FELS 1/2013
Den Glauben verkünden Wege Wie aber geht es weiter? Was ist organisatorisch zu tun, damit die Kirche ihre evangelisierende Kraft wiedergewinnt? Vier Forderungen seien angedeutet. 1. Sinn für die gemeinsame Mission. Am Fehlen dieses Sinnes krankt es am meisten. Ein Großteil der Dia logprozesse, der unzähligen Tagungen und Papiere, der Fortbildungen und bischöflichen Erlasse dürfte hauptsächlich der Verschleierung der Tatsache dienen, dass die Katholiken in Deutschland keine gemeinsame Aufgabe mehr anerkennen. Dabei wäre sie so einfach: Was den Menschen heute am meisten fehlt, ist der Sinn für Gott und seine Autorität. Also genau das, was nach Hebr 11,6 den Kern des Glaubens ausmacht: Gott ist, und er vergilt uns unser Tun. Dass dieser Kern ausgehöhlt ist, erkennt man am leichtesten an einem Punkt, dem jenseitigen Geschick. Nicht wenige glauben durchaus, dass mit dem Tod nicht alles aus ist. Aber sie gehen fast alle davon aus, dass sie dann ohne weiteres auf einer Insel der Seligen landen. Und genau dieser Ernst des Jüngsten Gerichtes ist auch der Glaubensverkündigung weithin abhanden gekommen. Dann aber kann Gott auch nur noch eine Art Südwind sein, der alles sanft durchweht und in den Menschen Frühlingsgefühle weckt. Dann bringt man natürlich auch nicht den Mut auf, die Menschen vor Irrwegen zu warnen oder überhaupt auch nur Gut und Böse zu benennen. Dann hat man auf einmal ein weites Herz für allerhand Memoranden und Glaubensverbesserer – denn eigentlich geht es ja um nichts. Dann drängen sich auch viele Nebenziele der Kirche in das Vakuum, wo eigentlich der Kern des Glaubens sein sollte: eine gute Presse haben, überall gerne gesehen sein ... und natürlich möglichst wenig der genannten „Störfälle“ zu haben. An dieser Stelle ist allerdings auf eine Falle hinzuweisen, das vorschnelle Moralisieren. Zu rasch erklärt man die Verantwortlichen im System zu den Schuldigen, allen voran die Bischöfe. Nun ist es eine der schönsten Seiten am christlichen Glauben, dass keinem Menschen das letzte Urteil zusteht, nicht einmal über sich selbst, sondern Gott allein. Das hilft uns auf Erden, nüchtern Zusammenhänge zu analysieren anstatt Schuld zuzuweisen. Dieser Verlust der gemeinsamen Aufgabe hat etwas Fatales zur Folge: Ganz Israel floh zu seinen Zelten, wie es manchmal vom Volk Gottes heißt. D.h. jeder verfolgt hauptsächlich persönliche und Gruppeninteressen. Die kirchliche Autorität versteht sich dann auch nur noch als Waage des Interessenausgleichs. Alle müssen eingebunden, kontrolliert und abhängig gehalten werden, damit das Ganze nicht aus dem Lot gerät. Darum herrschen in einer Institution ohne gemeinsame Mission die Kontrollwünsche von oben und ein permanentes Misstrauen gegenüber allen, die in ihr mehr als nur ihr eigenes Schre- bergärtchen bewirtschaften wollen. Vertrauen dagegen ist das Kerosin der Kirche. Ein gefährlicher Stoff, gewiss, aber ohne ihn bewegt sich nichts in Richtung Himmel. 2. Vertrauen statt Domestizierung – eng damit hängt die zweite Forderung zusammen, die Verlagerung der Autonomie möglichst weit nach unten. Die katholische Kirche in Deutschland ist sehr zentralisiert, und dafür gibt es keinen dogmatischen Grund. Die Dogmatik sagt uns: Gewiss ist der Bischof der Oberhirte, aber er leitet das Bistum zusammen mit seinen Priestern. D.h. seine Autorität fließt sehr unmittelbar weiter zu denen, die vor Ort die Sendung der Kirche verkörpern und verwirklichen. Der Normalfall also wären Priester in einem engen, herzlichen Verhältnis zum Bischof. Dieser weiß, er kann ihnen vertrauen, und darum vertraut er ihnen einen Teil seiner Autorität etwa in der Leitung „Wenn also Glaube und Liturgie 100% kirchlich sind, dann kann und soll der Pfarrer bei allem anderen freie Hand haben – in einem wohlausgewogenen Miteinander mit den Gläubigen“ Das sind Hilfen für eine nachhaltige Katechese DER FELS 1/2013 9
Seite 1 und 2: „Eine neue Schöpfung eröffnet
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Seite 7: Den Glauben verkünden Hindernisse
Seite 11 und 12: Den Glauben verkünden neration; da
Seite 13 und 14: Stefan Wirth: Reformer und Wegberei
Seite 15 und 16: mittlerin der Wahrheit Christi - un
Seite 17 und 18: Karl Wallner: Bisher war Geld für
Seite 19 und 20: „Mut zur Menschlichkeit oder Mord
Seite 21 und 22: taleuropäern weis zu machen, dass
Seite 23 und 24: Briten und Franzosen haben klare Vo
Seite 25 und 26: dieser Form der Schwangerenkonflikt
Seite 27 und 28: dern um die Verteidigung einer sozi
Seite 29 und 30: zu lassen. Ihre Nichterzwingbarkeit
Seite 31 und 32: Messfeiern nach dem Motu Proprio

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