Minnesang und Hip Hop. Ein Vergleich zweier lyrischer ... - Start

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und die die eurozentrische Schriftlichkeit in Frage stellen. Im zwölften Jahrhundert wäre es eher die literale Kultur des Klerus, von der sich das höfische Singen und Erzählen abhebt. Minnesang wirkt für den ehedem illiteraten Adel identitätsstiftend und wird entsprechend von der Domäne der Schriftkultur in den Klöstern zunächst angefeindet 49 . Es mag kühn erscheinen, die höfische Lyrik des zwölften Jahrhunderts in einem Atemzug mit Hip Hop als Ausdrucksform einer marginalisierten Kultur zu bezeichnen. Vor dem Hintergrund der erdrückenden Tradition und schieren Überfülle lateinischer Literatur jedoch erscheint die Oralität von Minnesang vielleicht nicht als bewusst eingesetztes, doch als signifikantes und wirksames Mittel der Differenz, und zwar nicht an der relativ durchlässigen Grenze zwischen hohem und niederem Adel, sondern an der zwischen weltlicher und geistlicher Kultur. Mit meiner Auflistung von aufführungspraktischen, strukturellen und soziologischen Analogien zwischen Hip Hop und Minnesang habe ich mehr oder weniger gesicherte Forschungsergebnisse aus der Mediävistik missbraucht, um meiner Beschäftigung mit der 49 Obwohl sich der Dichter des ‘Pilatus’-Prologs gegen den Vorwurf wendet, das Deutsche eigne sich nicht zum Dichten („Man sagit von dûtscher zungen, siu sî unbetwungen, ze vôgene herte“ [Karl WEINHOLD, Zu dem deutschen Pilatusgedicht. Text, Sprache und Heimat, in: ZfdPh 8 (1877), 253 - 288, hier 272]), verläuft die Kluft weniger zwischen den Sprachen als vielmehr zwischen weltlicher und geistlicher Dichtung. Die feindselige Haltung des Klerus gegenüber profaner Literatur hat sich im Hochmittelalter zwar abgeschwächt und ist nicht mehr so entschieden wie noch bei Alkuin, der an den Bischof von Lindisfarne schreibt: „Angusta est domus utrosque [sermones patrum et carmina gentilium] tenere non poterit.“ (MGH, Epistulae Merovingici et Carolingici aevi IV, 124) Dennoch wird die Faszination der weltlichen Literatur zumindest als ambivalent erlebt. Zu diesem umfangreichen Komplex vgl. Hanns FISCHER, Deutsche Literatur und lateinisches Mittelalter, in: I. Glier / G. Hahn (Hgg.), Werk, Typ, Situation. Festschrift für Hugo Kuhn, Stuttgart 1969, 1 - 19 und Nikolaus HENKEL / Nigel F. PALMER, Latein und Volkssprache im deutschen Mittelalter. 1100 - 1500, Tübingen 1992. 24
neuen literarischen Gattung Hip Hop eine gewisse wissenschaftliche Seriosität unterzuschieben. Etwaige Innovationen und Resultate verbuche ich dabei zunächst auf der Seite der gegenwartsbezogenen Cultural Studies. Nun stellt sich die Frage: Was kann man aus einem solchen diachronen Gattungsvergleich über Minnesang lernen, das man noch nicht weiß? Jan-Dirk Müller hat in seiner Münchener Antrittsvorlesung vorgeführt, wie man im Minnesang als einer Dichtung, die performativ realisiert wird, die „Schichten des Fingierens zu unterscheiden“ 50 habe: Der Vortrag gehört zur Inszenierung höfischer Gesellschaft, bleibt als Inszenierung stets auf deren wünschbare Praxis bezogen. Nicht individuell-biografisch, aber als Repräsentation dieser Praxis ist das Lied mehr als bloß literarische Fiktion 51 . Die Repräsentation höfischer Ordnung im Fest und in seinem Vortrag ist nach Müller die zweite Stufe der Fiktion 52 . Eine symbolische Anbindung des ‘sancs’ an die Vortragssituation bleibt dabei immer gewährleistet. Trotz aller deutlichen Fiktionalitätssignale, zum Beispiel der expliziten Trennung von Sänger- und Sprecherrolle in Walthers ‘Ich bin nû sô rehte frô’ (MF 118, 24ff.), verhindern textimmanente und intertextuelle Merkmale widerständig ein Abgleiten der Äußerung in die pure 50 Jan-Dirk MÜLLER, Ir sult sprechen willekomen. Sänger, Sprecherrolle und die Anfänge volkssprachlicher Lyrik, in: Internationales Archiv für Sozialgeschichte der deutschen Literatur 19 (1994), 1 - 21, hier 21. 51 Ibid. 52 „Als einem Bestandteil höfischer Repräsentation ist dem Minnesang immer schon ein referenzieller Bezug eingeschrieben. In Repräsentationsakten kommt zur Anschauung nicht, was der Fall ist, sondern sie fingieren, was der Fall sein sollte, was als eigentliches Sein den zufälligen Erscheinungen zugrunde liegt. Ihr ‘Als-ob’ ist damit vom ‘Als-ob’ literarischer Fiktion unterschieden. Repräsentation ist zwar gleichfalls Fiktion (...), jedoch mit pragmatischem Anspruch (...); als Fiktion zweiten Grades ist er jener Fiktion ersten Grades eingelagert.“ (op. cit., 7) 25
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