Minnesang und Hip Hop. Ein Vergleich zweier lyrischer ... - Start

vokalen Ursprung auch in der fixierten Form. Die Ansprache ans
Publikum ruft die Erinnerung an eine mögliche direkte
Konfrontation am augenfälligsten wach. Wo es bei Walther heißt:
„Hoeret wunder, wie mir ist geschehen“ (L. 72, 31),
gebraucht man im Hip Hop Floskeln wie
oder:
oder:
„yo let me let y’ all niggas know one thing“ (Nas, ‘The message’, 1996),
„check it out, yeah y’ all, here we go again“ (Public Enemy, ‘Bring the
noise’, 1988),
„Al’ salaam aleikum, people of good will“ (Aceyalone, ‘The guidelines’,
1998).
Dabei wird im Hip Hop noch stärker als im Minnesang auf den
Vorgang des Sprechens beziehungsweise Singens Bezug
genommen:
„This is how we flow 8 .“ (Grand Puba, ‘360° [What goes around]’, 1992)
Weitere Reflexe ursprünglicher Oralität oder ‘oral residues’, wie
Walter J. Ong 9 sie nennt, sind nach einem Aufsatz von Suzanne
Fleischman 10 vor allem Idiosynkrasien und Inkohärenzen
orthografischer, grammatischer, stilistischer oder narrativer Art,
logische Brüche und Sprünge, Elisionen und Synizesen,
unmotivierter Tempus-, Subjekt- und Objektwechsel,
Inkonzinnitäten, unregelmäßige Dynamik, Wiederholungen,
Inversionen und andere Phänomene, die sich einer normativen
Grammatik zumeist entziehen. Eine umfangreichere
textstatistische Untersuchung als die meine würde diese
konstitutiven Merkmale von Oralität für beide Gattungen in
meinem Blickfeld bestätigen. Ich will nur das Beispiel des Subjekt-
und Objektwechsels nennen, das im Minnesang so viele
8 Zur Bedeutung von ‘flow’ vgl. die Definition unter Punkt 3.
9 Walter J. ONG, Oral Residue in Tudor Prose Style, in: PMLA 80 (1965), 145 - 154.
10 Suzanne FLEISCHMAN, Philology, Linguistics, and the Discourse of the Medieval Text, in:
Speculum 65 (1990), 19 - 37.
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