Minnesang und Hip Hop. Ein Vergleich zweier lyrischer ... - Start

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hermeneutische Probleme aufwirft und das diese Gattung so offen für gegensätzliche Interpretationen erscheinen lässt. In Reinmars Strophe MF 171, 18 heißt es: „volende ich eine senede nôt, si getuot mir niemer, mac ichz behüeten, wol noch wê.“ Mit „si“ ist wahrscheinlich nicht, wie aus grammatischer Sicht zu vermuten wäre, die Not gemeint, sondern die Dame, die den Sprecher nicht mehr verletzen kann, wenn er das volle Maß seiner Liebesfähigkeit erreicht hat 11 . Auffällig ist in diesem Zusammenhang die Neigung sowohl des Minnesangs als auch des Hip Hop zu Personalpronomina an Stelle von definierten Substantiven – „sî“ 12 auf Mittelhochdeutsch, „they“ oder „them“ auf Englisch –, die einer deiktischen oder zumindest referenziellen Konkretisierung bedürfen und somit einen oralen Reflex bilden. Offen lassen muss ich hier, ob und inwieweit Minnesang signifikant mehr ‘oral residues’ aufweist als andere mittelalterliche Textsorten, die zumindest in den Volkssprachen zum überwiegenden Teil oralen Ursprungs sind. Für Hip Hop dagegen lässt sich im Vergleich mit verschriftlichen Lyrikformen ein sehr viel höheres Maß an Oralität zweifelsfrei feststellen, eben wegen der historischen Dichotomie von Oralität und Literarizität. Daher besagt meine Schlussfolgerung aus dieser ersten These zunächst nur, dass die zeitgenössische Gattung Hip Hop offensichtlich verloren geglaubte sprachpragmatische 11 Als Beispiel für den Subjektwechsel in Hip-Hop-Texten – hier zwischen erster und zweiter Person – verweise ich auf das unter Punkt 9 (Konkurrenz) angebene Zitat von Tha Dogg Pound: „u can’t even think about, steppin’ in your motherfucking ass’ (Tha Dogg Pound, ‘What would u do’, 1994). 12 Da dieses Phänomen nahezu in allen Minneliedern und Hip-Hop-Stücken vorkommt, greife ich als Beispiele wahllos zwei heraus: „Swîge ich unde singe niet, sô sprechent sî, daz mir mîn singen zaeme baz“ (Heinrich von Morungen, MF 128, 5) beziehungsweise „If they can’t understand it how can they reach me? I guess they can’t, I guess they won’t.“ (Coolio, ‘Gangsta’s paradise’, 1995) 6
Konventionen reaktiviert, wie wir sie zum Beispiel aus dem Minnesang kennen. 2. Autonomie der Strophe Die variable Anordnung von Minnesangstrophen in den verschiedenen Liederhandschriften, wie sie zum Beispiel im Reinmar-Corpus auftritt 13 , lässt darauf schließen, dass die Strophen auch einzeln oder in freier Reihenfolge und in Kombinationen zur Aufführung gebracht werden konnten. Die Strophe, isoliertes Kunstwerk und intertextueller Baustein zugleich, steht für sich. Im Hip Hop begegnen wir ebenfalls der Autonomie der Strophe, wenngleich sie anders entstanden ist. In der ursprünglichen Performance eines Hip-Hop-Tracks wechselten sich verschiedene MCs ab, deren ein jeder eine Strophe beisteuerte 14 , eine Praxis, die sich so durchsetzte, dass selbst konkurrenzlos gute MCs wie Snoop Doggy Dogg deutlich schwächere Kollegen wie Dr. Dre einladen, mit ihnen zu rappen 15 . Diese orale Praxis setzt sich bis heute fort; ihr Forum ist vor allem das Musikvideo, in dem die einzelnen Interpreten auch visuell repräsentiert sind. Dass die einzelne Strophe als individuelle und abgeschlossene Leistung wahrgenommen werden kann, drückt 13 Heinz RUPP, GLL 34 34 (1980 / 81), 81 - 93, bietet MF 162, 7 folgerichtig in allen seinen Varianten dar. Günter SCHWEIKLE, Reinmar-Kommentar, 1986, stützt seine Überlegungen auf die Annahme von Autorvarianten, während die ältere Forschung, zum Beispiel Friedrich NEUMANN, in: Interpretationen mittelhochdeutscher Lyrik, 1969, 153 - 168, noch versucht, den „besten“ Text zu extrapolieren. 14 Dieser Praxis setzten die Beastie Boys mit ‘Pass the mic’ (1992) ein Denkmal. 15 Natürlich ist die das gemeinsame Rappen von Snoop und Dre auf der LP ‘The Chronic’ der Tatsache geschuldet, dass Dre das Album produziert hat. Dennoch ist auffällig, dass gerade Dre seine Spitzenstellung im Hip-Hop-Geschäft immer wieder auch durch Raps unter Beweis stellen zu müssen glaubt (‘California love’ mit Tupac Shakur, 1996; ‘No diggity’ von Blackstreet, 1996), obwohl darin nicht seine Stärke liegt. 7
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Seite 19 und 20: „Des einen und dekeines mê wil i
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Seite 27 und 28: gab, erscheinen essenzialistische u
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