read full text as a PDF document - Evans Experientialism

zerebralen Prozessen nicht in dieser oder ähnlicher Weise im Sinne eines
„quenching“, einer „psychophysiologischen Deeskalation“ bzw. „Herunterregulierung“
beeinflusst wird, wo keine alternativen Aktivierungen zur Hemmung dysfunktionaler
Muster vorhanden sind und greifen können, also die „dynamische
Regulationskompetenz“ von Einzelnen oder von Gruppen Einzelner, von „Polyaden“
(Petzold 2002c), nicht in einer regulationsfördernden Weise beeinflusst werden kann,
hat ein friedliches Miteinander nur geringe Chancen des Gelingens. Wenn
antagonisierende Gruppen und ihre Teilnehmer immer wieder für einander „Auslöser“
für negative „physiologische Inszenierungen“ werden, klingen Angst und
Beunruhigung nicht ab. Die Situation zwischen Serben und „Kossovaren“, zwischen
Palästinensern und Israelis ist – unter neurobiologischen Perspektiven betrachtet –
ziemlich desolat und recht hoffnungslos, solange keine Ruhe einkehren und keine
Versöhnungsarbeit greifen kann, weil eine beständige Verstärkung perturbierter
Gedächnisdynamik stattfindet, anstatt dass ihre Hemmung auf allen Ebenen erfolgt.
Neurobiologische Überlegungen sollten deshalb bei der Analyse von Problemen und
bei der Planung von Maßnahmen eine zentrale Rolle spielen (neben allen anderen
Überlegungen, Planungen und Interventionen im Bereich ökologischer,
ökonomischer und politischer Fragestellungen und Aufgaben). Man muss sich
darüber im klaren sein: Wenn man maligne kollektive Gedächtnisdynamiken
beeinflussen will, muss man – darin ist Grawe (2004) vollauf zuzustimmen –
„Gehirne verändern“, individuelle Gehirne und „societies of brains“ (Freeman 1995)
und man muss ergänzen: Man verändert damit „reflexive Subjekte“ und
„Gemeinschaften von Subjekten“ in ihrem Erleben, Verstehen und Handeln. Das
Eine geht nicht ohne das Andere. Die menschliche Neuroplastizität und die
Flexibilitätspotentiale von Subjekten erlaubt das grundsätzlich, besonders wenn
soziale kollektive Verstärkersysteme solche Prozesse unterstützen. Stehen sie
solchen Bemühungen indes entgegen, so können sie sie durchaus auch verhindern.
Deshalb sind, wo immer möglich, Top-down- und Bottom-up-Strategien kombiniert
einzusetzen.
Und natürlich sind Friedenssehnsucht und Friedenwillen wichtig, die man sich
glaubhaft wechselseitig versichert, Bedauern, das aufrichtig vermittelt wird und
Trost, der wechselseitig gegeben werden muss, damit Beruhigung und Ruhe Raum
greifen. Nur wenn die Gedächtnisdynamik der „Grundbeunruhigung“ mit ihren
Stimmungen von Unsicherheit, Angst, Sorge und von Kummer, Leid, Gram,
Verbitterung durch Aktionen der „Umstimmung“ (Petzold 2003a, 643), das Erleben
und Internalisieren alternativer Stimmungen (gemeinsamer Trauer, gemeinsamen
Trostes, der Andacht oder des Gedenkens) verändert werden kann, entstehen
Atmosphären des Vertrauens, ein Klima, in dem die Hoffnung aufkommen kann,
dass es „besser werden könnte“. Auf diesem Boden muss dann ein „kollektives
Wollen von vielen“ wachsen und sich umsetzen: „Wir wollen ein Ende der Gewalt
und wollen einander vertrauen, wollen einen Neuanfang, wir haben den festen
Willen für ein friedliches Miteinander!“ Denn Friede nach friedlosen Zeiten muss
Bewährungsproben durchlaufen, weil es immer wieder zu Störfällen kommt, die ohne
solchen kollektiven Willen nicht durchgestanden werden können. Das kennzeichnet
ja Frieden 8 . Der Aufbau von nachhaltigen kollektiven Volitionen (Petzold, Sieper
8 „Friede ist die Fähigkeit, eine innere Balance und Ausgeglichenheit zu behalten, eine friedliche emotionale
Gemütslage zu bewahren oder wiederzugewinnen, auch wenn Außeneinflüsse zu Störungen und Beunruhigung
führen oder zu Ärger Anlass geben. Grundlage dafür ist eine Regulationskompetenz, die durch kognitive
Einschätzung (appraisal) und affektive Bewertung (valuation) von Ereignissen (events) aufgrund von
Lebenserfahrung zu einer Moderation limbischer Erregungspotentiale fähig ist, z. B. aggressive Impulse hemmen
kann, sie umzustimmen vermag. Sie muss sich dabei auf sozialisationsvermittelte Wertsetzungen stützen, auf
vorgängiges, übendes Bemühen, innere Ruhe und Friede nicht zu verlieren, zurückgreifen, auf eine bewährte
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