read full text as a PDF document - Evans Experientialism

Therapie hat sie zu ihrem vierten Richtziel gemacht (Orth, Petzold 2000) indes ganz
anders als Freud definiert nämlich wie folgt:
Kulturarbeit ist immer zugleich kritische Bewusstseinsarbeit (Wahrnehmen, Erfassen, Verstehen, Erklären)
u n d kokreative, proaktive Gestaltungsarbeit (Kreiren, Handeln, Schaffen, Verändern), transversal, auf allen
Ebenen und in allen Bereichen der Kulturationsprozesse, um das Projekt der Entwicklung einer konvivialen,
d.h. menschengerechten und lebensfreundlichen Kultur engagiert voranzubringen und Situationen von Unrecht,
Gewalt, Ausbeutung und Elend entgegen zu treten. (vgl. Petzold 2008g)
Kulturarbeit ist in dieser Auffassung des „Integrativen Ansatzes“ (Petzold 1991a,
2001a) eben nicht, wie Freud meinte, eine „Trockenlegung der Zuidersee“ (als
Gesamtprojekt wäre das eine ökologische Katastrophe geworden), dadurch, dass
„wo Es war, Ich werden soll“ (Freud (1933a, StA I, 516). Das Es wird von Freud hier
implizit als unnützer Sumpf konnotiert. In unserem Ansatz muss hingegen die
biologische Natur des Menschen (so intepretieren wir die Metapher – mehr ist es ja
nicht – „Es“) „wahrzunehmen, zu erfassen, zu verstehen und zu erklären“, um auf
dieser reflexiven Grundlage angemessen mit ihr umzugehen, sie zu entwickeln und
zu kultivieren und „kulturieren“ (d.h. einer menschengerechten Kultur entsprechend
zu gestalten), immer wieder neu! Denn Kultur ist nicht statisch, sondern ist zu
verstehen als die „Synergie“ der funktionalen dynamischen Regulations- und
Entwicklungsprozesse in Gesellschaften mit ihren Mitgliedern, die im Integrativen
Ansatz als „Kulturation“, Gestaltung „menschenwürdiger und menschengerechter
Lebensformen bezeichnet“ werden. Diese transversale Prozessualität macht die
Lebendigkeit, die die Qualität der kulturschaffenden bzw. kulturschöpferischen
gesellschaftlicher Aktivitäten kennzeichnet (the „making of a culture“), Aktivitäten, in
denen die Kultur in ihrem Bestand gepflegt und in beständigen Transgressionen
(Petzold, Orth, Sieper 2000a) weiter entwickelt wird durch eine individuelle und
kollektive „transversale Kulturarbeit“. Der vorliegende wissenschaftliche Essay –
und diese Form wurde bewusst gewählt – will hierzu einen Beitrag leisten.
Einige Psychotherapeuten, eigentlich zu wenige, haben sich dieser Aufgabe mit
großen Einsatz gewidmet - Siegfried Bernfeld, Erich Fromm, Paul Goodman, James
Hillman seien hier als Beispiele genannt. In dieser Tradition ist der vorliegende
Beitrag geschrieben. Ich habe dabei Dimensionen hervorgehoben, die in der
Psychotherapie sonst eher weniger bedacht oder diskutiert werden:
1. Hier will ich Erleben und Gefühle auf dem Boden einer differentiellen Emotionstheorie
(Petzold 1995g) reflektieren, denn neben den aufwühlenden, „heftigen“ Gefühlen wie Trauer,
Schmerz, Leid, Gram, wie Beunruhigung, Angst und Hass, gilt es auch die positiven
Emotionen zu sehen, wie Mut oder Freude, Ruhe und Friede, Hoffnung und Zuversicht, und
es müssen – das halte ich für wesentlich – die „sanften“ Gefühle wie Trost, Sanftmut,
Heiterkeit, Gelassenheit, Geduld, Freundlichkeit, Zärtlichkeit (Petzold 2005r) beachtet
werden, die in der Psychotherapie, der Traumatherapie (Petzold, Wolf et al. 2002), der
Soziotherapie (Petzold, Sieper 2008) und in der psychosozialen Arbeit, Altenarbeit und in der
Pflege (Petzold 2005a) insgesamt ein weitgehend vernachlässigtes Thema sind.
2. Ich will herausstellen, dass Erleben und Gefühle mit ihren neurozerebralen Prozessen
ereignis- und kontextabhängig sind und deshalb jeweils spezifisch kulturell bewertet werden,
wobei beides, Kontexterleben und Bewertung in den Archiven des Leibgedächtnisses
gespeichert werden und die Gedächtnisdynamik bestimmen, besonders in ihrer
Tiefenstruktur. Deshalb möchte ich exemplarisch soziokulturelle Zusammenhänge
betrachten, „emotionale Felder“ (Petzold 1995g), in denen emotionales Erleben stattfindet
und Gefühle (ein Plural) auftauchen, etwa Angst, Ohnmacht, Schmerz, die belastende
Nachwirkungen wie Beunruhigung, Verbitterung, Gram, Resignation, die Verlust von
Lebensmut und Hoffnung für Einzelne wie für Gruppen nach sich ziehen. Man muss deshalb
auch kollektive Dimensionen in den Blick nehmen.
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