Stoellger, Stiftungen kurz - Aidgovernance.org

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zweifeln. Denn in Ökonomie, Psychologie und Theologie wird in Zürich kräftig daran
geforscht, ob und wie der Mensch nicht vielmehr ‚von Natur aus altruistisch’ sei. 2
Auch wenn man darüber streiten kann: ohne Gemeinsinn würden die Wirklichkeiten,
in denen wir leben, zerfallen und irgendwann öd und leer werden. Zwischen
Freunden und in Familien versteht sich das von selbst – warum eigentlich nicht auch
darüber hinaus?
Vermutlich, weil das ‚Gemeinsame’ und der ‚Sinn’ dessen nicht mehr so offensichtlich
sind. Je komplexer und pluraler das Gemeinwesen wird, desto geringer die Identifikation
und Bereitschaft, sich dafür zu engagieren. Die Erosion der Solidargemeinschaft
ist ein Symptom dessen. (vgl. Universitäten und deren ‚Nutzen’).
2. Der gute Wille – und seine Verkörperung (als Stiftung)
Stiftungen sind ein Beispiel für die ‚beste (?) aller möglichen’ Lösungen dieses Problems.
Nehmen wir einen ‚imaginären Stifter’: sein guter Wille ist Ausdruck von
Werten und Verantwortung. Sein Vermögen wird in Form gebracht, in die Form
einer Stiftung, auf daß ‚sein Wille geschehe, in Ewigkeit’.
Da möchte man doch gerne ‚Amen’ sagen und in guter Hoffnung leben, daß man
der Stiftung getrost vertrauen kann.
Wenn es denn so einfach wäre…
„Jesus verkündete das Reich Gottes, – gekommen ist die Kirche“, meinte der Theologe
Alfred Loisy (1902). So wird es den meisten Stiftern gehen: sie wollten etwas zum
Reich Gottes beitragen – und gekommen sind die Stiftungen.
Auch das Christentum geht auf einen Stifter zurück, einen ‚Religionsstifter’. 3 Der hatte
einen Willen, den er zu Lebzeiten kundgetan hat etwa in den Gleichnissen vom
Reich Gottes. Den Stiftungszweck kann man kurzfassen: als Liebe – zum Nächsten,
2 http://www.socialbehavior.uzh.ch/index.html
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Auch wenn der die instiutionelle Form seiner Stiftung nicht im Sinn gehabt haben dürfte