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E. Seitz. »Wäre doch Truber ein Kroat ~ewesen!~ 93
Der Illyrismus als von kroatischen Intellektuellen getragene und auf die Einheit unter
den Südslaven hinarbeitende Geistesbewegung4 ist nur eine, wenn auch die bekannteste
und historisch bedeutendste, weil am stärksten nachwirkende, Etappe in
der Geschichte der Versuche, der heterogenen Welt der Slaven südlich der Alpen ein
einheitliches schriftsprachliches Gepräge zu geben. Wie die Idee, so ist auch der
Name weitaus älter als der Illyrismus selbst, der sich, die Gedanken Kollirs von der
slavischen Wechselseitigkeit und die These von der Autochthonität der Slaven auf
dem Balkan (in der Gleichsetzung von »illyrisch« und nsüdslavisch«) verbindend, den
illyrischen Namen auf die Fahnen schrieb.' Die Verwendung des Begriffs »illyrische
Sprache« für das Südslavische ist seit der Renaissance belegt, Philologen und Historiker
von Reformation und Gegenreformation bedienen sich dieser Sammelbezeichnung
bei ihrer Arbeit auf dem Balkan besonders gern dann, wenn es gilt, die dortigen
Slaven möglichst lückenlos anzusprechen und keinen potentiellen Konvertiten
auszuschließen, und auch später bietet sie eine bequeme Möglichkeit, dem unentwirrbaren
Knäuel konfessioneller und nationaler Zugehörigkeit auf dem Balkan einen
Namen zu geben (Iovine 1984, 101). Besonders die katholische Propaganda der
Gegenreformation operierte gern mit der »illyrischen Sprache« als einem nützlichen
Werkzeug, insbesondere sponsorte die Congregatio de Propaganda Fide nach dem
Konzil von Trient (1545-1563) den Druck von glagolitischen liturgischen Te~ten.~
Die zahlreichen Gesprächsbüchlein und kleinen Grammatiken des »Illyrischen« hatten
keine praeskriptive Funktion, sondern waren ein Versuch der katholischen Missionare,
für ihre Amtsbrüder ein angemessenes Instrument zur Propagierung des
Glaubens in einer den Südslaven verständlichen Sprache zu schaffen, um die katholische
Slavia gegenüber dem Islam und dem Protestantismus zu stärken, der die Bevölkerung
seit den sechziger Jahren des 16. Jahrhunderts mit glagolitischen und kyrillischen
Bibelübersetzungen und protestantischen Büchern zu erreichen suchte. Die
im Uracher Amandushof in den Jahren 1561-1565 mit lateinischen und in Nürnberg
eigens angefertigten kyrillischen und glagolitischen Lettern gedruckten Bücher,'
über Laibach und Wien unter den Südslaven (größtenteils kostenlos) verteilt, hatten
risch* genannt, das in Laut- und Formenlehre sowie im Wortschatz zu einer wechselseitigen Angleichung
der drei Dialektgruppen führen sollte, bei verstärkter Berücksichtigung der allen Südslaven
gemeinsamen Merkmale.
Für den Hinweis auf die diesbezüglichen Arbeiten Dulitenkos danke ich herzlich Herrn
Prof. Dr. Roland Marti, Saarbrücken.
Ljudevit Gaj spricht in seiner Ankündigung der Danica Horvatzka, Slavonzka y Dalmatinzka
(Zagreb, 20. X. 1834) alle Südslaven an. Die Bulgaren werden nicht namentlich genannt; daß sie aber
wahrscheinlich zunächst mitgemeint waren, läßt u.a. ein Blick in Babukies Osnova slovnice slavjanske
narZcJa ilirskoga vermuten, in der er zu »Mi Iliri~ (»Wir Illyrer*) neben Serben, Kroaten, Slavoniern,
Bosniern, Montenegrinern, Hercegovinern, Dalmatinern, Dubrovnikern, Istriern, Steirern, Krainern
und Kärntnern auch die Bulgaren zählt. (Danica Zlirska vom 5. März 1836)
Napoleons Illyrische Provinzen und das österreichische Königreich Illyrien taten ein Übriges,
dessen Popularität zu stärken.
Das Kirchenslavische wurde seitens Roms in diesem Zusammenhang als Brücke zwischen
der katholischen und der orthodoxen Slavia aber durchaus in Betracht gezogen (Iovine 1984,
104ff .).
Der größeren Bekanntheit wegen und weil die Rechnungslegung über die Tübinger Universität
erfolgte, gab man aber auch in den eigentlich in Urach gedruckten Büchern Tübingen als
Druckort an.