Broschüre - Ökumenisches Netz Rhein-Mosel-Saar

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die größte deutsche Importorganisation im Jahr 1992 Transfair
mitgegründet hatte. Außerdem will die GEPA auch weiterhin
Mitglied im Transfair e.V. sein. Zwar spricht man bei der
GEPA nicht von einer Abkehr von TransFair, sondern einer
„reinen Marketing- Entscheidung“. Allerdings ist man bei der
GEPA der Meinung, dass das Fairtrade Siegel bei weitem nicht
mehr dem Standard der GEPA entspricht. Offensichtlich sieht
man bei der GEPA sogar das Profil als Fair Handelshaus durch
das Fairtrade Siegel in Gefahr. „Man kann sich fragen, welches
Image das Siegel bekommt“, sagte etwa GEPA-Geschäftsführer
Thomas Speck angesichts der Vergabe des Transfairsiegels an
Lidl. Damit wendet sich die GEPA von einem Siegel ab, das
immerhin zwei Drittel der VerbraucherInnen in Deutschland
kennen. Kritik an der Entscheidung der GEPA kam daher
nicht nur von Transfair, sondern auch von Verbraucherschutzorganisationen.
Sie befürchten eine zunehmende Verwirrung
unter den VerbraucherInnen. Befürwortet wurde der Schritt
der GEPA dagegen von den Importorganisationen El Puente
und dwp, die wegen der zunehmenden Aufweichung der
Transfair Kriterien ebenfalls auf das Siegel verzichten.
Im Spannungsfeld von politischer Aufklärung
und Warenverkauf
Wer nur diese und andere aktuelle Diskussionen im Fairen
Handel kennt, kann sich kaum noch vorstellen, dass der Faire
Handel in Deutschland einmal als politische Bewegung begann.
Denn der Beginn der Weltladenbewegung in den späten
60er Jahren ist ohne die Proteste der Studentenbewegung und
der außerparlamentarischen Opposition nicht zu erklären.
Ausgehend von der Infragestellung der Machtverhältnisse in
der BRD wurden auch ungerechte Machtverhältnisse im internationalen
Bereich thematisiert. ‚Erste‘ und ‚Dritte‘ Welt
sowie ‚Entwicklung‘ und ‚Unterentwicklung‘ wurden als zwei
Seiten einer Medaille begriffen. Die bestehenden Abhängigkeiten
zwischen den Zentren und der Peripherie wurden sowohl
theoretisch (Dependenztheorie) als auch an konkreten
Ländern bearbeitet, vor allem in den zahlreichen Solidaritätsbewegungen
(Chile, Argentinien, El Salvador oder Nicaragua).
Eine nicht unerhebliche Rolle in dieser Zeit spielten auch die
Kirchen. In Lateinamerika griffen die Bischofskonferenzen von
Puebla (1968) und Medellin (1979) im Anschluss an das II. Vatikanische
Konzil die Fragen nach Befreiung und Gerechtigkeit
am konsequentesten auf. Statt paternalistische Hilfe zu predigen
stützte sich die Befreiungstheologie auf eine gründliche
Analyse der Abhängigkeitsverhältnisse zwischen Nord und
Süd. In Deutschland entstanden in der Folge von Oster- und
Hungermärschen viele Dritte-Welt-Initiativen mit ausgeprägt
politischem Bewusstsein. Als aus dieser Dritte-Welt-Bewegung
die ersten Dritte-Welt-Läden hervorgingen, gehörte es vielerorts
zum Selbstverständnis, Produkte aus der ‚Dritten Welt‘
nicht ohne Aufklärungsarbeit über ungerechte Strukturen zu
verkaufen. So stand in der Präambel des Kriterienkatalogs der
GEPA vom 14.10.1977: „Die GEPA ist Teil einer Bewegung,
die im Verkauf von Waren aus Ländern der Dritten Welt und
der entwicklungspolitischen Bildungsarbeit in der BRD gleichwertige
(!) Komponenten ihres Engagements sieht.“ Weiter
wurde betont, der Import und Verkauf von Waren aus der
‚Dritten Welt‘ sei „vor allem eine pädagogische Aufgabe“, u.a.
zur „Aufklärung über die ungerechten Strukturen des Welthandels“
(ebd.). Noch deutlicher hieß es anlässlich der Eröffnung
des Dritte-Welt-Ladens in Koblenz im November 1979
auf einem Faltblatt: „Was soll mit dem Laden erreicht werden?
Nicht einen möglichst hohen Umsatz zu erzielen – sondern
möglichst viel Verständnis für entwicklungspolitische Probleme
zu vermitteln.“ Und in einem Protokoll der Koblenzer Ladengruppe
vom 22.10.1979 ist zu lesen: „Der Verkauf ist nicht
Selbstzweck, sondern die entwicklungspolitische Bildungsarbeit
hat immer Vorrang.“
Paradigmenwechsel
Der kurze historische Rückblick macht deutlich, dass das Spannungsverhältnis
von politischer Bewusstseinsbildung und Produktverkauf
den Fairen Handel von Anfang an begleitete. Heute
ist dieses Spannungsverhältnis kaum noch wahrnehmbar, weil
sich einer der Spannungspole in Auflösung befindet. Vor allem
infolge des Siegeszugs des Kapitalismus nach dem Zusammenbruch
des Ostblocks im Jahr 1989 hat sich im Verhältnis von
Warenverkauf und Bewusstseinsbildung ein Paradigmenwechsel
vollzogen: weg vom „ideologischen Ballast“, hin zur Erhöhung
des Umsatzes. Mit der Strategie der Handelsausweitung wurden
in den 90er Jahren gezielt über Kataloge und den Lebensmitteleinzelhandel
(Bioläden) neue Vertriebskanäle erschlossen. Höhepunkt
der Handelsausweitung war die Gründung der
Siegelorganisation Transfair (1992). Von Anfang an war es das
Ziel von Transfair, „innerhalb der bestehenden Strukturen des
Handels Absatzmöglichkeiten für fair gehandelte Produkte zu
schaffen“ (Faltblatt des Weltladen Dachverbands, Juli 2006). Leitend
wurde dabei eine Erkenntnis der Verbraucherinitiative:
„Konsumenten suchen in der reizüberfluteten Mediengesellschaft
den schnellen Rat statt komplizierter Informationswege.“
Weil es um die schnelle Kaufentscheidung geht, wirbt die Verbraucherinitiative
mit lockeren Sprüchen wie: „Ich brauch‘s
immer öfter – Konsum gegen Armut!“ oder: „Fairer Handel ist
Fairness beim Konsum“. Der Wohlfühlfaktor ist beim Konsum
wichtig, politische Diskussion und Gesichter der Ausbeutung dagegen
sind absolut kontraproduktiv. Transfair-Geschäftsführer
Diether Overath hat daher auch einen guten Rat für die Weltläden:
„Die Eine Welt Läden müssen sich verändern, weil sich
auch das Verhalten der Konsumenten verändert hat. Nicht jeder
Käufer möchte über die Situation auf dem Weltmarkt belehrt
werden. … Mit Weltbetroffenheit allein verkauft man nichts
mehr.“ (SZ 3.3.2008)
Ob die Weltläden mit dieser Empfehlung wirklich gut beraten
sind? Wohl kaum. Wenn, dann in einer umgekehrten Richtung:
Die Defizite und Widersprüche des Fairen Handels sind die Themen
und Aktionsfelder, auf denen sich die Weltläden profilieren
können. Einige davon sollen im Folgenden kurz genannt werden.
Zusammenhänge aufdecken
Der Verwertungsdruck des kapitalistischen Systems reißt
immer wieder soziale und ökologische Schranken nieder. Die-