INFO 1/2002 - Institute for Theoretical Physics

Aus-Bildung
lyse eines Kunstwerkes zu stellen sind. Sobald wir diese
Unterschiede beachten, verliert die weit verbreitete Annahme,
dass naturwissenschaftliche Grundlagenforschung nützlich
- weil zumindest ä la longue in praktische
Verwertbarkeiten einmündend -, geisteswissenschaftliche
Grundlagenforschung dagegen in einem schlechten Sinn
bloß „Denksport" sei, erheblich an Überzeugungskraft. Es
kann in der Diskussion über Bildung und Ausbildung nicht
darum gehen, instrumentelle und praktische Gesichtspunkte
per se von dem Bildungsgedanken auszuschließen. Es ist
vielmehr zu diskutieren, was „Nutzen", „Zweckorientierung"
und „Instrumentalität" in verschiedenen theoretischen und
praktischen Zusammenhängen bedeuten, von welcher Idee
der Praxis wir ausgehen, wenn wir Praxisrelevanz und
praktische Umsetzung von Wissen verlangen.
Sich Bilden - Sich Ausbilden (lassen):
Wer oder was will ich werden?
Instrumentalität und Funktionalität können, wie oben skizziert,
im Ganzen eines Lebens als Momente der Selbstsorge
auftreten. Deren Ausgangspunkt ist die Frage, wer- welche
Art von Person - ich werden will. Von gänzlich anderer Art
sind Instrumentalisierungen und Funktionalisierungen, die
menschliche Verhaltensweisen vom Standpunkt eines unbeteiligten
Beobachters als Faktoren einer objektiven Analyse
von Bedürfnissteuerungen, Marktmechanismen u. dgl. i n
Betracht ziehen. Im ersteren Fall geht es darum, was ich aus
mirmachen will; imletzteren Fall darum, was mitmir ohne mein
Zutun geschieht. Dieser Unterschied von selbst-Machen
und Geschehen wird in der Sprache der PhilosophInnen als
„Autonomie" und „Heteronomie" ausgewiesen. Ein Bildungskonzept
auf dem Gedanken aufzubauen, dass Bildung ausschließlich
instrumentell zu verstehen, dass sie Mittel zum
Zweck sei, ist allein deshalb wenig überzeugend, weil Zweckoptionen
in einer „emanzipierten" Gesellschaft nicht als von
einer natürlichen oder göttlichen Ordnung vorgegeben betrachtet,
sondern als Setzungen verstanden werden.
Selbstbestimmungsleistungen wie etwa das Wählen von
Zwecken können nur von (in irgendeinem Ausmaß) kultivierten
Wesen erbracht werden. Eben diese Kultivierung, sofern
sie nicht allein die intellektuellen Kapazitäten, sondern ebenso
die sozialen, ästhetischen und moralischen Talente von
Menschen anspricht, ist, was „Bildung" genannt zu werden
verdient. Zwecke zu wählen, sie über die augenblickliche
Entscheidung hinaus weiterzuverfolgen, sie zu habitualisieren
und um ihre praktische Realisierung zu ringen, ist eine Leistung
jener Einzelnen, die sich - bestenfalls: aus eigener
Einsicht- an diese Zwecke binden. Diese Vorgabe ist freilich
dem Verdacht ausgesetzt, ein Ideologem zu sein. Entspricht
der Gedanke, dass der Einzelne werden könne, was immer er
sich zu werden entschließe, nicht genau dem Leistungsprinzip
einer ökonomiezentrierten modernen Gesellschaft, zu
deren Hauptproblemen die zunehmende Unfähigkeit gehört,
das anzunehmen, was ein unvorhersehbares Schicksal über
uns verfügt? Bildung äußert sich jedoch nicht allein darin,
Zweckoptionen wahrnehmen, deutlich unterscheiden, ab-
wägen und bewerten zu können. Sie bekundet sich ebenso in
Lebensklugheit gegenüber dem, was nicht selbstmächtig
und selbsttätig zu wählen ist. In diesem Sinn haben wir selbst
noch gegenüber dem Unverfügbaren eine Option. Wir können
entscheiden, wie wir uns ihm gegenüber verhalten -
ebenso wie wir entscheiden, welche Zwecksetzungen uns
aus welchen Gründen wichtig sind und wie wir entscheiden,
uns der Einsicht nicht zu verschließen, dass alles Gründe-
Benennen ein Ende erreicht. Auch das ist Ausdruck einer auf
Autonomie gerichteten Geisteshaltung: sich nicht hinter
scheinbar endlosen Begründungsketten zu verstecken, sondern
dort, wo nicht mehr rational zu begründen ist, den Punkt
zu markieren, an dem sich ein Wechsel von Erkenntnis zu
Bekenntnis vollzieht.
Selbst die Vermutung, dass autonomes Handeln nichts anderes
als eine Selbsttäuschung ist, die einer umso verlässlicheren
ideologischen Vereinnahmung zugutekommt - Adornos`
gesellschaftskritischer Wundschmerz - lässt sich überhaupt
nur denken, wenn wir Autonomie und Heteronomie der Idee
nach unterscheiden. Freilich müssen wir, hier wie sonst auch,
in der Verwirklichung des Richtigen und Guten den mühsamen
Weg der Gradualität und Unsicherheit beschreiten.
Selbstverwirklichung ohne die Gefahr der Selbsttäuschung
gibt es nicht. Aufklärung ist, für den einzelnen wie auch für
die Sozietät, der er angehört, ein Dauerprojekt. Es ist ein
Lebens- und Generationenprojekt. Auch dies gehört zu
jenem geistigen Erbe, dessen Tradierung und Fruchtbarmachung
in aktuellen Konfliktlagen den verfemten Geisteswissenschaften
obliegt. Anstatt uns hinter nächstliegenden,
rhetorisch aufgeladenen Oppositionen wie z. B. „Bildung
oder Ausbildung" zu verschanzen, sollten wir versuchen,
die Situation schärfer und differenzierter zu betrachten.
Auch wenn es für ungeduldige Praktiker und grundlagenskeptische
Pragmatiker zu weit hergeholt erscheinen mag,
lohnt es sich, die Bildungsdebatte in den hier lediglich nach
einigen Grundlinien entworfenen Kontext einer Selbstbetrachtung
und Selbstbesinnung rückzuholen.
Man muss auf die Sprache hören. Es ist aufschlussreich, dass
wir im Reden widerstandslos von „Bildung" zu „Selbstbildung"
übergehen (und nicht nur dann, wenn wir eine
angeblich antiquierte und marginale Idee wie „Herzensbildung"
meinen), dass „Ausbildung" aber eine selbstbezügliche
Formulierung nicht zuzulassen scheint. Forcieren wir, bloß
um der gedanklichen Klärung willen, diesen Unterschied, so
können wir Folgendes überlegen. Wird Ausbildung im Unterschied
zu Bildung gemäß dem Modell einer Objektmanipulation
gedacht? Kann sie so gedacht werden? Wenn
dies zutrifft, so gilt: Jemand wird ausgebildet, indem er bestimmten
Verfahrensabläufen unterworfen wird. Die entsprechende
Kontrastidee wäre, dass wir uns Bildung aneignen,
sofern wir uns selbst in diesen Prozess hineinnehmen und -
so das Ziel - am Ende den Bildungsprozess in die eigene
Verantwortung übernehmen. Das hieße: Letztlich ist ein
Mensch erst dann „gebildet", wenn er zur Selbstbildung
imstande ist, wenn er ein Selbstbewußtsein mit Bezug auf
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BUKO INFO
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