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Quelle: HAUBRICHS, W., Georgslied und Georgslegende im frühen Mittelalter. Text und Rekonstruktion (= Theorie, Kritik, Geschichte, Bd.13), Königstein i.T. 1979, S.371-374: Text und Übersetzung. Literatur: BUHLMANN, M., Wie der heilige Georg nach St. Georgen kam (= Vertex Alemanniae, H.1), St. Georgen 2001, 2 2004; BUHLMANN, M., Zu den Anfängen der Georgsverehrung im christlich-frühislamischen Palästina (6.-7. Jahrhundert), in: Der Heimatbote 14 (2003), S.37-47; Georg, bearb. v. K. POLLEMS u.a., in: LexMA 4, Sp.1273ff; Georgslied, bearb. v. V. MERTENS, in: LexMA 4, Sp.1292; HAUBRICHS, W., Die Kultur der Abtei Prüm zur Karolingerzeit. Studien zur Heimat des althochdeutschen Georgsliedes (= Rheinisches Archiv, Bd.105), Bonn 1979; HAUBRICHS, W., Die Anfänge. Versuche volkssprachlicher Schriftlichkeit im frühen Mittelalter (ca.700-1050/60) (= Geschichte der deutschen Literatur von den Anfängen bis zum Beginn der Neuzeit, Bd.I), Frankfurt a.M. 1988, S.57f, 374-377, 404- 412; HENGGELER, P.R. (Bearb.), Professbuch der Benediktinerabteien St. Martin in Disentis, St. Vinzenz in Beinwil und U.L. Frauen von Mariastein, St. Leodegar und St. Mauritius im Hof zu Luzern, Allerheiligen in Schaffhausen, St. Georg in Stein am Rhein, Sta. Maria zu Wagenhausen, Hl. Kreuz und St. Johannes Ev. zu Trub, St. Johann im Thurtal (= Monasticum-Benedictum Helvetiae IV), Zug 1956, S.389- 409; LexMA = Lexikon des Mittelalters, 9 Bde., 1980-1998, Ndr Stuttgart 1999; MEID, V., MetzlerLiteraturChronik. Werke deutschsprachiger Autoren, Stuttgart-Weimar 1993, S.6f; MEINEKE, E., SCHWERDT, J., Einführung in das Althochdeutsche (= UTB 2167), Paderborn-München-Wien-Zürich 2001, S.115ff; Otfrid von Weißenburg, bearb. v. U. ERNST, in: LexMA 6, Sp.1557ff; Prüm, bearb. v. H. SEIBERT, in: LexMA 7, Sp.290f; Reichenau, bearb. v. A. ZETTLER, in: LexMA 7, Sp.612ff; SCHÜTZEICHEL, R., Codex Pal. Lat. 52. Studien zur Heidelberger Otfridhandschrift, zum Kicila-Vers und zum Georgslied (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Phil.-hist. Klasse, Folge 3, Nr.130), Göttingen 1982; VETTER, F., Das S. Georgen-Kloster zu Stein am Rhein. Ein Beitrag zur Geschichte und Kunstgeschichte. Mit Urkunden, in: Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees 13 (1884), S.23-109. – B., F. Internet: Artikel „(Heiliger) Georg“ in Wikipedia, der freien Enzyklopädie (http://de.wikipedia.org). E. Erzbischof Anno II. von Köln und der heilige Georg (11. Jahrhundert) Nicht nur das Schwarzwaldkloster St. Georgen hatte bei seiner Gründung (1084/85) den heiligen Georg als Schutzpatron erhalten. Ebenfalls ins hochmittelalterliche Mitteleuropa der Georgsverehrung führt uns der (heilige) Kölner Erzbischof Anno II. (1056-1075). Anno, geboren um das Jahr 1010, stammte aus Altsteußlingen (bei Ehingen an der Donau), also aus dem Bereich des damaligen schwäbischen Herzogtums. Da in Altsteußlingen das Kloster St. Gallen Besitz und (Martins-) Kirche innehatte, da zudem in St. Gallen spätestens seit der Wende zum 10. Jahrhundert der Georgskult belegt ist, können wir eine frühe Prägung Annos auf diesen Heiligen vermuten. Auch während Annos geistlicher Ausbildung in Bamberg, an der u.a. dem heiligen Georg geweihten Domkirche, war der Erzmärtyrer präsent. Somit war es folgerichtig, dass Anno, der 1054 Stiftspropst in Goslar, 1056 Kölner Erzbischof wurde, die Georgsverehrung weiter förderte. Sichtbares Zeugnis ist die Gründung des Kölner Georgstifts in den Jahren 1056/1058 (bzw. 1059). Die geistliche Gemeinschaft wurde von Anno großzügig mit Besitz und Rechten ausgestattet, wie einer gefälschten, aber inhaltlich weitgehend glaubwürdigen Urkunde (angeblich) zum Jahr 1067 zu entnehmen ist. Zum 1. Mai 1059 ist zudem ein Privileg Papst Nikolaus’ II. (1058-1061) für das Kölner Georgstift überliefert, das Stift selbst soll mit einer Armreliquie des heiligen Georg begabt worden sein, die wiederum vom kölnischen Benediktinerkloster St. Pantaleon stammte. Die Georgsverehrung in Köln ist also älter als die diesbezüglichen Impulse, die Anno der Kölner Kirche vermittelte, und mag vielleicht auf die byzantinische Prinzessin und deutsche Kaiserin Theophanu (†991) zurückzuführen sein. Theophanu förderte den Kult östlicher Heiliger, insbesondere den des heiligen (Bischofs) Nikolaus (von Myra), und liegt in St. Pantaleon begraben. Michael Buhlmann, In honore sancti Georgii martyris 10
Anno nahm während seiner Zeit als Erzbischof mitunter Aufenthalt in einem Haus unmittelbar an St. Georg (heute: Georgstr. 7), mithin außerhalb des befestigten Köln. Das Haus war mit einer Georgskapelle ausgestattet. Auch die Georgsverehrung im Kloster Siegburg, ebenfalls einer Gründung Annos, ist wahrscheinlich durch den Erzbischof vermittelt worden. Mit dem Georgstag des Jahres 1074 verbunden ist schließlich der Aufstand der Kölner Bürger und Kaufleute gegen ihren Stadtherrn Anno. Der Geschichtsschreiber Lampert von Hersfeld (*vor 1028-†nach 1081) berichtet in seinen Annalen unter Bezugnahme auf Osterfest (20. April 1074) und Georgstag (23. April 1074) von diesem Ereignis. Anno gelang aber die Flucht, die Aufständischen unterwarfen sich schließlich und wurden bestraft. Lampert von Hersfeld schließt seine Geschichte um den Kölner Aufstand unter Hinweis auf ein Eingreifen des heiligen Georg, des Tagesheiligen der Unruhen. Anno starb am 4. Dezember 1075. In einer Umfahrt wurde der Leichnam zu allen Kölner Kirchen getragen, u.a. am 5. Dezember zu St. Georg, der Leichnam dann nach Siegburg, der Klostergründung Annos, überführt. Aus den folgenden Jahrhunderten sind dann weitere Zeugnisse des Kölner Georgskultes überliefert, die durchaus mit der Heiligenverehrung Annos, der 1183 selbst heilig gesprochen wurde, in Verbindung gebracht werden können: Der Siegburger Benignusschrein, um 1190 entstanden, zeigt auf seiner rechten Seite die Heiligen Anno, Erasmus, Georg und Nikolaus, der im Kölner Kloster St. Pantaleon um 1186 gefertigte Albinusschrein bildet ebenfalls – unterhalb der sieben christlichen Haupttugenden – den kappadokischen Märtyrer ab. Im Kölner Georgstift waren Reliquien des Erzbischofs Anno zu finden. Vielleicht führte auch die monastische Reformbewegung, die Anno vom oberitalienischen Fruttuaria übernahm und die die Klöster Siegburg, St. Pantaleon, Saalfeld und Grafschaft umfasste, zu einer weiteren Ausbreitung des Georgskultes. Immerhin begegnen uns in einer Urkunde Annos für das Kloster Siegburg, die nur ungenau auf die Zeit zwischen 1065 und 1075 zu datieren ist, die Namen „Heizil“ und „Duodo“, die vielleicht mit dem Reichenauer Klostervogt und St. Georgener Klostergründer Hezelo (†1088) und einem Tuto von Honstetten, dem Stifter der Mönchsgemeinschaft in Wagenhausen (1083), identisch sind. Auch erscheinen Hezelo und Tuto als Mitglieder der Erbengemeinschaft, die in den 1070er-Jahren der ebenfalls von Fruttuaria beeinflussten Abtei St. Blasien ihren Schluchseer Besitz übertrugen. Damit wäre ein Bezug zum Georgskult der Reichenau und der Familie Hezelos gegeben, Georg erscheint als Heiliger der Kirchen- und Klosterreformer des 11. Jahrhunderts. Zusammenfassend ist festzuhalten, dass wir mit dem Kölner Erzbischof Anno II. eine weitere Kultlinie der hochmittelalterlichen Georgsverehrung vorliegen haben. Von Schwaben über Bamberg nach Köln führte uns der Lebensweg Annos und damit auch unsere Kenntnis über den Georgskult, den Anno nach Köln und vermutlich auch darüber hinaus nach Siegburg und anderswo gebracht hat. Wieder offenbart sich Schwaben als Ausgangspunkt der Georgsverehrung, die Klöster Reichenau und St. Gallen haben gerade auch im 11. Jahrhundert den Kult um den Erzmärtyrer befördert. Quellen: BUHLMANN, M., Quellen zur mittelalterlichen Geschichte Ratingens und seiner Stadtteile: XII. Besitz des Kölner Georgstifts in Homberg (1067?; kurz vor 1148). XIII. Die sog. Duisburger Mauerbauinschrift (1111/25). XIV. Schenkungen von Ackerland in Lintorf (um 1145), in: Die Quecke 73 (2003), S.21-26, hier: S.21ff; KEUSSEN, H., Topographie der Stadt Köln im Mittelalter, 2 Bde. (= Publikationen der Gesellschaft für Rheinische Geschichtskunde. Preis-Schriften der Mevissen-Stiftung II), Bonn 1910, Nachdruck Düsseldorf 1986, Bd.2, 20 b 7; Lampert von Hersfeld, Annalen, hg. u. übers. v. A. SCHMIDT u. W.D. FRITZ (= Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe, Reihe A, Bd.13), Darmstadt 1973, S.236-249, 328-341 (Annalen zu 1074 und 1075); Die Regesten der Erzbischöfe von Köln, Bd.1: 313- 1099, bearb. v. F.W. OEDIGER, Bonn 1954-1961, REK I 838-1110; Siegburger Urkundenbuch. Urkunden Michael Buhlmann, In honore sancti Georgii martyris 11
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