In honore sancti Georgii martyris - Michael-buhlmann.de

der Tod Georgs geschah an einem 24. [!] April.
Es bleibt noch, das Georgslied in die allgemeinen Zusammenhänge der frühmittelalterlichen
Georgsverehrung einzuordnen. Hierbei ist sich die (germanistisch-historische) Mediävistik
nicht einig. Die althochdeutsche Georgsdichtung könnte im Eifelkloster Prüm im späten 9.
Jahrhundert entstanden sein, ein ins Mittelfränkische verweisender Sprachstand des Liedes
soll dies wahrscheinlich machen. Die Prümer Mönchsgemeinschaft, 721 durch die Adlige
Bertrada gegründet, war vor (?) 751 an die Karolinger gefallen und wurde in den darauf folgenden
Jahrzehnten zu einem religiös-kulturellen Bezugspunkt für die Frankenkönige, zu einer
durch Königtum und Adel geförderten Reichsabtei, deren erste Blütezeit aber am Ende
des 9. Jahrhunderts mit der Zerstörung des Klosters durch die Normannen ein jähes Ende
fand. Das karolingische Hauskloster hatte im Jahr 852 von Kaiser Lothar I. (840-855), dem
älteren Bruder Ludwigs des Deutschen, eine Armreliquie des heiligen Georg erhalten. U.a.
damit wurde Prüm zu einem Zentrum der ostfränkischen Georgsverehrung, das auch nach
Schwaben ausgestrahlt haben soll. Jedenfalls sollen von Prüm aus Reliquien in das Kloster
auf dem Hohentwiel, einer Klostergründung der schwäbischen Herzöge aus der Adelsfamilie
der Hunfridinger-Burkhardinger, gelangt sein. Die schwäbischen Herzöge sollen zudem vom
endenden 9. bis zur Mitte des 10. Jahrhunderts im Besitz der Handschrift der Werke Otfrids
von Weißenburg gewesen sein, in die später – etwa nach dem Sturz Herzog Hermanns II.
(997-1003) und nach der Verlegung des herzoglichen Georgsklosters vom Hohentwiel nach
Stein am Rhein (1005/07)? – der Schreiber des 11. Jahrhunderts (unter Benutzung einer mit
dem Original nicht identischen Vorlage) das althochdeutsche Georgslied eintrug.
Doch auch eine Entstehung des Georgsliedes in Schwaben bzw. auf der Reichenau scheint
nicht ausgeschlossen. Das Kloster Reichenau ging – früher Überlieferung zufolge – auf den
Wanderbischof Pirmin zurück (724), und stieg im Gefolge der karolingischen Hausmeier und
Könige zu einem der großen Königsklöster im Frankenreich auf. Berühmt sind die Visio Wettini
(824), das Reichenauer Verbrüderungsbuch (824/25) oder der auf der Reichenau entstandene
St. Galler Klosterplan (vor 830). Bedeutend ist auch die Reichenauer Heiligen- und
Reliquienverehrung des 9. Jahrhunderts. Wie bekannt, gelangten durch den Mainzer Erzbischof
und Reichenauer Abt Hatto III. (891-913) Georgsreliquien nach Schwaben, u.a. das
„Georgshaupt“ zur Georgskirche in Reichenau-Oberzell (896). Dass sich vom Bodenseekloster
in der Folgezeit in Schwaben und darüber hinaus eine intensive Georgsverehrung
ausbreitete, sehen wir an Hand der Kultlinie, die von der Reichenau bis zum Kloster St.
Georgen im Schwarzwald (1084/85) reicht und auch das herzogliche Kloster auf dem Hohentwiel
umfasst. Der sprachliche Befund des Georgsliedes könnte nun ebenso gut nach
Schwaben und auf die Reichenau verweisen und muss nicht unbedingt auf eine alemannische
Überformung in der Abschriftenvorlage bzw. in der Abschrift zurückgehen. Ob im Umfeld
des Klosters Hohentwiel bzw. Stein am Rhein die Abschrift des Georgsliedes im 11.
Jahrhundert entstanden ist, mag zudem fraglich sein. Die Otfrid-Handschrift soll in Stein am
Rhein im 16. Jahrhundert vorhanden gewesen und bei der Auflösung der dortigen Mönchsgemeinschaft
(1525/83) in die Bibliothek Ulrich Fuggers (*1526-†1584) nach Augsburg gelangt
sein. Nach dem Tod Fuggers kam dessen Bibliothek an die Heidelberger Universität.
Mögen auch Entstehung und Verbreitung des althochdeutschen Georgsliedes kontrovers
sein, so steht dennoch fest, dass das abschriftlich überlieferte Georgslied ein wichtiges Textzeugnis
des Althochdeutschen darstellt und darüber hinaus ein Zeugnis für die Georgsverehrung
im (früh-) mittelalterlichen Schwaben. Wir haben damit im Übrigen eine weitere Kultlinie
im zeitlichen Vorfeld der St. Georgener Klostergründung erfassen können.
Michael Buhlmann, In honore sancti Georgii martyris 9