Fastenpredigt von Äbtissin M. Petra Articus, OSB - St. Matthias

Ich habe dich bei deinem Namen gerufen!
Ökumenische Fastenpredigt von Äbtissin M. Petra Articus
am 26.3.2006 in St. Matthias
Meine lieben Zuhörer und Zuhörerinnen,
Mit der Fastenzeit, die Balthasar Fischer „die großen Jahresexerzitien genannt hat“ sind wir wieder
eingetreten in die 40 Tage dauernde Periode der Vorbereitung auf das Osterfest. Nützen wir diese Zeit
„des Frühlings der Kirche“ zur Neuwerdung zur Rückbesinnung auf das Geheimnis von Jesu Leiden,
Tod und Auferstehung, seiner Liebe zu uns und auf unsere Intensivierung der Liebe zu ihm.
Die diesjährige Fasten - Predigtreihe steht unter dem großen Thema der Berufung.
Ich verstehe Berufung umfassend, denn das Ziel eines Priesters, oder eines Mönches, einer Nonne,
oder eines Pastoralreferenten und Gemeindereferenten, ist das Ziel jedes bewusst lebenden Christen,
nämlich nach und nach umgestaltet und Christus gleichgestaltet zu werden. „Der Weg des
Ordenschristen steht im Horizont der allgemeinen Berufung zu einem christlichen Leben. Die Frauen
und Männer, die den Orden angehören, sind kein Stand neben oder über den übrigen Christen, sondern
zunächst einmal Christen, wenn auch mit einem speziellen Charisma“. Heute bahnt sich eine Sicht der
Evangelischen Räte an, die nicht mehr bloß bestimmt ist vom Verzicht auf Besitz, Familie und Freiheit,
sondern das Selbstverständnis der meisten Ordensleute ist bestimmt von einer neuen Lebensqualität:
Solidarische Gemeinschaft pflegen, in geschwisterlicher Verbundenheit leben und sich für den Anspruch
anderer frei und verfügbar halten. Es geht heutigen Ordensleuten um die Stimmigkeit des eigenen
Lebensprozesses; sie wollen das Leibliche und Seelische integrieren und aufmerksam werden für den
Zusammenhang der Beziehung zu Gott, zu den Menschen und zu sich selbst. Wir, Zisterzienserinnen
und alle, die nach der Benediktusregel leben werden von dieser immer wieder darauf aufmerksam
gemacht, das Leben als Mönches, oder Nonne ist Auftrag zu einem vorbehaltlosen Christsein, und die
evangelischen Räte sind ergänzend zum Sakrament der Ehe und zur Lebensform der Diözesanpriester
– als Verwirklichung der Taufe zu verstehen, nicht als deren Überbietung.
Darf ich jetzt auf einige wenige Gedanken St. Benedikts, als Vater des abendländischen Mönchtums
eingehen, dessen Regel das Denken Europas stark mitgeprägt hat eingehen.
In allen großen Religionen gibt es das Leitmotiv der Suche des Menschen nach Gott. Bei uns im
Christentum dagegen, steht die Suche Gottes nach dem Menschen im Vordergrund.
St. Benedikt kennt die Hl. Schrift, nimmt die Jesajastellen 43,1 und 45,2ff ernst, in denen es heißt
„Fürchte dich nicht, denn ich habe dich befreit, ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du bist
mein“. Wenn du durch Wasser schreitest, bin ich bei dir, kein Strom reißt dich fort.“
Und: „Du sollst erkennen, dass ich der Herr bin / der dich beim Namen ruft, ich Israels Gott. „Ich
habe dich bei deinem Namen gerufen, ich habe dir einen Ehrennamen gegeben, / ohne dass du
mich kanntest. Ich bin der Herr und sonst niemand; / außer mir gibt es keinen Gott.!“
Benedikt will dass wir erkennen wie viel Gott am Volk Israel, an allen Menschen liegt.
Nicht immer ist es uns bewusst, aber vielleicht denken wir in dieser Fastenzeit einmal darüber nach,
dass nicht wir in unserer Gottesbeziehung den Anfang gesetzt haben, sondern, bevor wir nur einen
Gedanken auf Gott gerichtet hatten, hatte er längst schon an uns gedacht.
Die Lesungen des heutigen 4. Fastensonntages, ja die ganze Hl Schrift zeigen uns dies. Auch wenn sich
der Mensch von Gott durch Unglaube und Ungehorsam, durch das Anstreben einer vermeintlichen

Freiheit entfernt hatte, ja sich ihm widersetzte, sucht Gott einen Weg uns erneut anzusprechen und nahe
zu kommen. So heißt es im heutigen Evangeliumsabschnitt nach Johannes: Joh 3,16 „Denn Gott hat
die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt,
nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat.“
Ist Ihnen schon bewusst aufgefallen, welches die ersten Fragen Gottes an die Menschen sind? Ja, sie
haben recht, In Buch Genesis Kapitel 3, 9 heißt es: „Gott, der Herr, rief Adam zu und sprach: „Wo
bist du?“ und im folgenden Kapitel 4, 9 sprach der Herr zu Kain: „Wo ist dein Bruder Abel“
Wissend, dass das Wort Adam nicht ein bestimmter Eigenname ist, sonder abgeleitet wurde von Adamo
„Erdling“, sind dies die Fragen Gottes an den Menschen überhaupt. Wo bist du, wo stehst du, wie
stehst du zu mir, wo ist dein Bruder, wie stehst du zu ihm? Hier ergreift Gott die Initiative, nimmt
Kontakt mit den beiden in Schuld gefallenen auf, und lässt nicht in ihrer Schuld und Scham verkümmern.
Gott ergreift die Initiative von Anfang an und ruft die Menschen zu der befreienden Erfahrung seiner
übergroßen Liebe.
Die Frage Gottes an Adam respektiert die Freiheit des Menschen. Es geht um die Eröffnung eines
Gesprächs, damit der Mensch in Freiheit antworten kann „ad sum“, hier bin ich.
Die Sehnsucht Gottes nach uns durchzieht die ganze Hl. Schrift, das Alte Testament, genauso wie das
Neue Testament. Unter den vielen Stellen im At ist eine der schönsten bei Hosea 2,16 zu finden. Es ist
ein Text in dem Gott zu Israel spricht, dem Volk, das sich von ihm abgewandt und dem Baalkult
zugewandt hat. „Dann will ich selbst sie verlocken. Ich will sie in die Wüste hinausführen und sie
umwerben.“
Ist das nicht stark ausgedrückt. Israel hat Jahwe vergessen und müsste nun eigentlich eine Bestrafung
erwarten, aber Gott spricht von Verlockung, von Umwerbung, von in die Wüste hinausführen, wobei die
Wüste ein Bild für die Anfangszeit Israels mit Gott ist.
Der Anfang jeglicher Berufung im NT ist die Anrede Christi an seine Jünger, eine ganz persönlich
geprägte Ansprache. Denken wir an Jüngerberufung bei Mk 1,15 ff „Erfüllt ist die Zeit, und genaht hat
sich das Reich Gottes, bekehrt euch und glaubt an das Evangelium!“ Als er am Ufer des Sees
von Galiläa entlang ging, sah er Simon und Andreas, den Bruder Simons, wie sie die Netze
auswarfen im See, sie waren nämlich Fischer. Jesus sprach zu ihnen: „Kommt, folget mir nach
und ich werde euch zu Menschenfischern machen!“ Und sie verließen sogleich ihre Netze und
folgten ihm nach.“
Umkehr und Nachfolge gehören zusammen. Wir könnten statt Umkehr auch sagen, Hinwendung zu dem
der uns ruft, Ausrichtung auf ihn hin, der uns anspricht, seinen Willen erkennen, bejahen und erfüllen
heißt Liebe und Nachfolge. Nachfolge ist nicht unbedingt mit einer besonderen Aufopferung oder
vielen asketischen Übungen verbunden. Das innere Verhältnis zu Gott, den Menschen und
Dingen aus der Liebe Christi heraus ist entscheidend. Aber ich muss Brücken hinter mit abbrechen,
muss oft meine vorherige Richtung ändern, wenn ich mich an Christus binde, wenn ich ihn zum
Mittelpunkt meines Lebens mache, mich von ihm anziehen lasse?
Dass Jesus von uns nicht irgendetwas verlangt, dass er uns nicht alle über einen Kamm schert, wie wir
im Dialekt sagen, sondern jedem von uns ganz persönlich begegnet uns auf individuelle Weise anspricht
und zwar immer wieder neu, je nach Lebenssituation, zeigen uns seine Begegnungen mit den
verschiedenen Menschen nach der Auferstehung.
Den Emmaus Jüngern erläutert Jesus die Schrift und offenbart sich beim Brotbrechen, damit Sie
verstehen auch das Leiden gehört zur Nachfolge Christi und die Passion führt nicht zur Resignation,
sondern zur Auferstehung.

Maria Magdalena, die Jesus in Ihrer Trauer mit dem Namen anspricht: muss lernen, dass man Jesus
nicht festhalten kann, ihn nicht ganz für sich haben darf. Jesus lehrt sie Distanz zu halten, wünscht ihre
Selbständigkeit und Reifung und schickt sie zu den Jüngern um ihre Begegnung zu bekunden, denn er
gehört nicht nur ihr, sondern allen Menschen.
Thomas, ein Skeptiker, wird von Jesus eingeladen die Distanz zu überwinden, sich vertrauend und
glaubend auf Jesus einzulassen.
Petrus, der aktive Jünger, der mehr verspricht als er halten kann, der nicht zu seinem Wort steht, der
Jesus verleugnet, wird von Jesus nach seiner Liebe befragt und erhält dann, obwohl es einen Jünger
gibt, dessen Liebe zum größeren Glauben führt und der so bleiben darf wie er ist, den Auftrag
Menschenfischer zu werden.
Auch Paulus, der eher zwanghaft und fanatisch gesetzestreu ist, wird durch die Begegnung mit Jesus
frei und von der Stunde der Berufung an lebt er nur noch für Christus und die Verkündigung des
Evangeliums.
Sind wir nicht Petrus oder den anderen oft sehr ähnlich? Müssen wir nicht auch lernen der Liebe Jesu zu
uns Menschen zu vertrauen, Gott bestimmen zu lassen, uns, oder unser Denken loszulassen.
• Die Begegnung mit dem Auferstandenen Herrn ist immer eine Art neue Berufung. Das „Folge
mir nach“ ist ein Schöpfungswort Gottes, das mir persönlich zugesprochen wird und mich in eine völlig
neue Situation hinein nimmt. Das Wort umgreift und durchgreift unser ganzes Leben, um es von innen
her zu gestalten.
Das Bekenntnis zu Christus, der Glaube an ihn, kostet uns heute nicht mehr das Leben, wie den
frühkirchlichen Martyrern, aber es kostet uns nach wie vor den Einsatz des eigenen Lebens. Dabei spielt
der Verzicht, der sich als Selbstverleugnung konkretisiert, als Ausdruck der Ernsthaftigkeit eine wichtige
Rolle. Verzicht und Absage haben keinen Wert in sich, sondern sind ausgerichtet auf die Liebe zu
Christi. Sie allein ist der Grund der Absage an ein Handeln wie die Welt handelt, ein Konstitutivum des
Mönchtums seit seinen Anfängen. Noch mal - Verzicht verlangt ein Leben als Christ sicher, aber es
bleibt nicht beim Verzicht stehen.
Denn „das Wesen dieses Verzichts besteht nicht in erster Linie darin, etwas aus uns wegzunehmen. Der
Verzicht muss uns klar werden als das, was er ist, als etwas was wir in uns hineinlegen. Wir wissen,
dieses Etwas ist nicht weniger als ein unerhörter Reichtum, eine unerhörte Liebe, nicht weniger
als das Leben, nicht weniger als Christus selbst,“ wie Albert Peyriguere in seinem Buch „von Gott
ergriffen“ S. 60 sagt.
Eine wichtige Konsequenz, die sich aus der Nachfolge ergibt, ist die Nächstenliebe. Neben den
Anforderungen des Dekalogs, also den 10 Geboten und der Bergpredigt, orientiert sich die alte Kirche
hier vor allem an der Gerichtsrede bei Matthäus 25 mit den Perikopen, von den klugen und törichten
Jungfrauen, den Talenten und vor allem vom Endgericht mit der Feststellung: Mt 25,40 „Was ihr dem
geringsten meiner Brüder getan habt, habt ihr mir getan.“ Dies ist das in der alten Kirche am
stärksten vertretene Kapitel. Von Anfang an wusste sich die christliche Gemeinde der Sorge für die
Armen und Hilfsbedürftigen verpflichtet, die eine der größten Ursachen für den missionarischen Erfolg
des Christentums gewesen ist. Die heidnische Äußerung: „Seht, wie sich diese Christen
untereinander lieben“ ist wörtlich gemeint.
Sie merken, bis jetzt habe ich nur von unser aller Berufung gesprochen, von der Berufung zum Christ
sein, die Eheleute genauso wie Priester, Ordensleute, junge oder alte Menschen betrifft. Leben wir
bewusst aus der Begegnung mit Gott, bereiten wir so den Boden mit für die, die sich für ein
priesterliches oder klösterliches Leben entscheiden. Wenn auch mit gleicher Grundausrichtung, doch

irgendwie, radikaler, und ohne Erfahrung der Belehrung, der Wende, der Einkehr in sich selbst, ist diese
Entscheidung nicht möglich.
Das Matthäuswort 10,37: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig, und
wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig, “ fordert die Bereitschaft zur
bedingungslosen Nachfolge mit allen Konsequenzen. Schon früh fordert Cyprian im Umfeld der
Taufunterweisung „Der Liebe unseres Gottes Christus darf man nichts vorziehen.“
Aus der Liebe zu Christus leben, sich dem Geist Gottes zu überlassen, das Leben von ihm durchlichten
zu lassen, auf ihn zu hören, ist es was Nachfolge im Ordensleben heißt.
Obwohl St. Benedikt den Prolog mit der Aufforderung zum Hören beginnt ist der Ausgangspunkt
für ein Leben in der engeren Nachfolge Christi für ihn das „Gott suchen“.
Die Gottsuche ist Grundvoraussetzung die Benedikt an den Novizen stellt: „Man achte genau darauf,
ob der Novize wirklich Gott sucht“,….Die Gottsuche ist ein Prozess, der nicht dem Anfang des
Ordenslebens vorbehalten ist, sondern dem Mönch, der Nonne, dem Priester, ja allen Menschen immer
aufgegeben ist. Benedikt spricht nie davon, dass sie Gott gefunden haben, da er weiß, christliches
Leben bedeutet immer Gott suchen. Wohl dürfen wir voraussetzen, dass die, die sich nach Gott sehnen
von Gott gefunden worden sind. Der Bildhauer Barlach sagt: „Ich habe keinen Gott, aber Gott hat
mich“. Das Wort Suchen soll zeigen, dass wir Gott nicht festmachen können. Dieses Suchen heißt nicht
im Unentschiedenen bleiben, es geht nicht um Beliebigkeit oder Unsicherheit. Dieses Suchen ist eine
Fähigkeit des Menschen sich auf etwas ausrichten zu können. Benedikt zeigt mit der Forderung der
Gottsuche auf, dass wir in einen offenen Horizont, in einen Prozess hineingestellt sind, der letztendlich
den Menschen vor das Angesicht Gottes stellen will. Die Aufforderung zur Gottsuche ist der Gegentrend
zu dem, wovor Benedikt in Kapitel 7, 10 in der ersten Stufe der Demut warnt: „ Der Mensch achte stets
auf die Gottesfurcht und hüte sich, Gott zu vergessen.“ Das Suchen weist immer wieder zurück auf
die Hl Schrift. Es ist ein Leitwort sowohl im AT wie im NT, es hat immer etwas mit Tasten, eine Ahnung
haben zu tun. Die neutestamentliche Negativfigur zur Thematik der Gottsuche ist der Pharisäer mit
seiner Sicherheit.
Mt 6, 31 - 33 „Macht euch also keine Sorgen und fragt nicht: Was sollen wir essen? Was sollen
wir trinken? Was sollen wir anziehen? Denn um all das geht es den Heiden. Euer himmlischer
Vater weiß, dass ihr das alles braucht. Euch aber muss es zuerst um sein Reich und um seine
Gerechtigkeit gehen; dann wird euch alles andere dazugegeben.“
Dieses Wort zeigt, dass das Suchen zielgerichtet ist und sehr viel mit dem Handeln im Alltag zu tun hat.
Das Reich Gottes verwirklicht sich in dem ich seinem Willen entsprechend handle. Das Suchen nach
Gott wird immer wieder in der Hl. Schrift formuliert. So in Joh 1,38 „ Jesus wandte sich um, und als er
sie nachkommen sah, sprach er zu ihnen: Was sucht ihr?“
Im Buch Amos 5,4 heißt es: „Ja, so spricht der Herr zum Hause Israel: Sucht mich, damit ihr am
Leben bleibt!“ Oder in Dtn 4,29 „ Dort (in der Verbannung) werdet ihr den Herrn, deinen Gott,
wieder suchen. Du wirst ihn auch finden, wenn du dich mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele
um ihn bemühst.“
Das Stichwort „Gott suchen“ braucht immer wieder eine neue Klärung, was ist meine Priorität, was ist
meine Motivation. Ich muss immer wieder mein Bündel an Motiven durchleuchten. Wichtig ist auch zu
sehen „Gott suchen“ meint nicht die Vollkommenheit suchen, sondern die Liebe, Christus suchen. Die
Gottsuche ist ganz personal zu sehen. Sie steht im christologischen Zusammenhang. Denken wir an den
Hinweis den Jesus Philippus gegeben hatte, als dieser sagte: „Herr, zeige uns den Vater und es
genügt uns“. Die Antwort Jesu: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“, (Joh 14, 2) zeigt,
wer Christus sieht, sieht den Vater. Die Frage, wie kann man Christus so sehen, dass man dabei
zugleich den Vater sieht, beantwortet das Johannesevangelium im Zusammenhang mit dem Gespräch
am Palmsonntag, in dem Philippus Jesus den Wunsch der Griechen kund tut ihn zu sehen. Die Antwort
Jesu führt uns in den Horizont der Passion: „“Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn

verherrlicht wird. Amen, amen, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und
stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht. Wer an seinem Leben hängt,
verliert es; wer aber sein Leben in dieser Welt gering achtet, wird es bewahren bis ins ewige
Leben. Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach; und wo ich bin, dort wird auch mein Diener
sein. Wenn einer mir dient wird der Vater ihn ehren.“ (Joh 12,23 ff)
Die Verherrlichung Jesu geschieht in der Passion. Aus ihr kommt die vielfältige Frucht. Das Sehen
geschieht im Nachfolgen. Das Nachfolgen ist ein Leben mit Christus, in der Weise wie er gelebt hat. Von
daher gewinnt auch das Wort am Ende der Passion seine große Bedeutung: „Sie werden schauen auf
den, den sie durchbohrt haben“. Joh 19,37)
Gregor von Nyssa interpretiert die Stelle im Buch Exodus, in der Mose verlangte Gott zu sehen und
erfährt, dass man Gott nur von hinten sehen kann, mit folgenden Gedanken. „ Wir können Gott nur
begegnen, in dem wir hinter Jesus hergehen; wir sehen ihn nur in der Weise der Nachfolge Jesu,
die ein Gehen hinter seinem Rücken und so hinter dem Rücken Gottes ist. Sehen ist Gehen, ist
Unterwegssein unserer ganzen Existenz auf den lebendigen Gott zu, wofür uns Jesus mit seinem
ganzen Weg, vor allem mit dem österlichen Geheimnis von Leiden, Sterben, Auferstehung,
Auffahrt die Richtung schenkt.“ Kardinal Ratzinger („Unterwegs zu Jesus Christus S. 25)
So geht es auch St. Benedikt um die Offenheit und Bereitschaft, Christus zum Mittelpunkt des Lebens
werden zu lassen. Die Gottsuche kann das Grundgelübde des benediktinischen Lebens genannt
werden. Daher steht diese Weisung als parallele Wendung zu der zentralen Formulierung bei Benedikt
„der Liebe zu Christus nichts vorziehen“. Gefordert ist die absolute Entscheidung des Menschen für
Christus, der mit seiner Liebe im Leben des einzelnen gegenwärtig ist.
Benedikt meint nicht zuerst die Liebe des Mönchs zu Christus, sondern wie die biblische Botschaft zeigt,
die Liebe, mit der Christus ihn zuerst geliebt hat. In der Situation der Bewährung ist sie das einzig
Wichtige. Jede Liebe zu Christus ist daher Antwort und Ausdruck der Entscheidung für ihn. Erst die
Liebe des Herrn befähigt den Menschen zu einem Leben aus dem Glauben. Der Blick des Mönches ist
auf den gegenwärtigen, österlichen Christus und auf den wiederkommenden Herrn gerichtet.
Das Stichwort Gott suchen können wir auch als Lebenswidmung bezeichnen. Die Hinzufügung
Benedikts des Wortes „wahrhaftig suchen“ heißt um Gott selbst willen ihn suchen. Augustinus hat das zu
seinem Lebensmotto am Anfang der „Confessiones“ gemacht. „Unruhig ist unser Herz, bis es ruhet in
dir.“
Die wahrhafte Ausrichtung auf Gott, das nur Gott im Blick haben enthält immer auch die Forderung die
Welt zu verlassen wie es auch im Evangelium formuliert wird. Zum Beispiel Mk 10, 28 „Du weißt, wir
haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt. Jesus antwortete: Amen, ich sage euch: Jeder,
der um meinetwillen und um das Evangeliums willen Haus oder Brüder…verlassen hat, wird das
Hundertfache dafür empfangen.“ Die Wichtigkeit dieser Stelle ersehen wir auch darin, dass sie auch
bei Mt 19,27.29 und Lk 18, 28. 29 zu finden ist.
Die Werkzeuge in Kapitel 4, 20 und 21 der Regel ergänzen sich: 20 „Sich dem Treiben der Welt
entziehen.“ 21 „Der Liebe Christi (oder: zu Christus) nichts vorziehen.“
Die beiden Verse gehören zusammen und sind die geistliche Achse des Kapitels 4 und beides geschieht
in einem Prozess, der ein Leben lang vor sich geht. (Ich muss mich nicht nur dem Treiben der Welt
außen, sondern auch in mir entziehen.) Dies erfordert immer wieder die Umkehr und gehört in die
Taufspiritualität. Die Taufe ist zugleich durch die Abkehr von der Welt, Hinwendung zu Christus. Wir
haben also in den beiden Versen die christliche Taufgrundlage. Die zeigte sich auch leiblich sichtbar,
wenn der Täufling nach Westen zugewandt gefragt wurde: „Widersagst du dem Teufel“ und in
Blickrichtung nach Osten, wandte der Täufling sich dann der Liebe Christi zu.

Benedikt ist bewusst, die kirchliche Gemeinschaft als Basis und die Taufe als Wurzel des Ordenslebens
würden leer und haltlos, wären sie nicht Ausdruck und Folge einer personalen Christusbeziehung, die
sich als innerste Quelle eines Lebens in Gelübden erweist. Die Beziehung zu Christus: „das Bei – ihm –
sein, das ihm gleichen wollen, die Schicksalsgemeinschaft mit ihm, das Hören – auf – sein – Wort
begründet das Ordensleben.
Christus ist nicht nur das Ziel des suchenden Menschen, sondern Christus selbst sucht den Menschen,
wie Ambrosius formuliert: „Suche mich, weil ich dich suche, suche mich, finde mich, nimm mich
auf, trage mich. Du kannst den finden, den du suchst.“
In so enger Beziehung mit Christus zu leben ist nicht selbstverständlich Benedikts Begriffe der „enge
Weg des Anfangs“ und das „weite Herz“ machen den Anspruch dieses Prozesses deutlich wie die
Verse 48 und 49 des Prologs zeigen: 48….“dann lass dich nicht sofort von Angst verwirren und
fliehe nicht vom Weg des Heils; er kann am Anfang nicht anders sein als eng. 49 Wer aber im
klösterlichen Leben (und wir könnten sagen in der Christusliebe) und Glauben fortschreitet, dem
wird das Herz weit, und er läuft in unsagbarem Glück der Liebe den Weg der Gebote Gottes.“
Die neutestamentliche Stelle hierzu finden wir bei Mt 7, 13. 14: 13 „Geht hinein durch das enge Tor!
Denn weit ist das Tor, und breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele sind es, die
hineingehen auf ihm. 14 Doch wie eng ist das Tor und wie schmal der Weg, der zum Leben führt,
und wenige sind es, die ihn finden.“
Origines bringt die Anforderungen der ernst genommenen Nachfolge und Umkehr auf den Punkt: Du
glaubst vielleicht der Weg sei sanft, aber du täuscht dich. Er ist am Aufstieg eng und
beschwerlich. Aber es ist ein Aufstieg auf das Leben hin.“
Den engen Weg zu gehen entspricht der Forderung Jesu, „er nehme sein Kreuz auf sich und folge
mir nach“. Durch den Prozess der Umkehr und des Glaubens gelangt der Mensch, nach Sicht der
Väter, in die Weite des Herzens, wird frei von seinen Egoismen.
„Es kostet entschiedene Mühe, sich von Gott in Frage stellen zu lassen, sich fordern und formen zu
lassen durch den Tageslauf, die Arbeit, die Begegnung mit den Brüdern oder Schwestern, durch die
spürbare Askese ernsthafter geistiger oder körperlicher Arbeit, durch die Feier der Liturgie, sowie die
normalen Spannungen des gemeinsamen Lebens.“
Die Formulierung in K. 58, 8 „Offen rede man über alles Harte und Schwere auf dem Weg zu Gott.“
zeugt von dem Wissen Benedikts und auch der Väter, das Anstrengung zum Leben des Getauften
gehört: Cyprian schreibt: „ Du hast vielleicht geglaubt, der von Gott angegebene Weg werde eben
und leicht sein und weder Anstrengung noch Mühe fordern. Doch in Wirklichkeit ist es ein
Anstieg, ein Anstieg voller Windungen, schmal und beschwerlich.“
Von „ire ad deum“ ist der Weg zurückzuschlagen zum Prolog Vers 2 wo das Grundmotto anklingt, zu ihm
zurückkehren: „So kehrst du durch die Mühe des Gehorsams zu dem zurück, den du durch die
Trägheit des Ungehorsams verlassen hast.“ Die Grundbewegung des Mönches und Christen ist – zu
ihm zurückkehren, zu Christus umkehren.
So hat die Regel Benedikts den gesamten Lebensprozess im Blick, beachtet das was der Christ
eigentlich im Leben verwirklichen möchte.
Sie merken hier geht es nicht um etwas, was ich mir heute vornehme und morgen umsetze. Die
Beziehung zu Christus, jede Berufung zu einem christlichem Leben und vor allem zu einem Ordensleben
muss aus der Kontemplation entstehen, aus Augenblicken intensiv empfundener Gemeinschaft mit Gott,
aus einer tiefen Gemeinschaft mit Christus im Gebet, aus der Suche nach seinem Antlitz beim der Lesen
der Hl. Schrift, in der Begegnung mit Christus in der Eucharistie oder auch im anderen Menschen.
Da Benedikt weiß, dass das Leben als Mönch, und ich würde sagen als Christ, in den verschiedenen
Ebenen unseres Alltags immer auf zwei Brennpunkte ausgerichtet sein muss:

• auf die persönliche Entscheidung zur Christusnachfolge, denn „Christsein und christliche
Lebensbindungen leben von der inneren Bindung an die Person Jesu Christi“
• und auf die aufmerksame Wahrnehmung der Zeichen der Zeit, also der gesellschaftlichen und
kulturellen Entwicklung und der je eigenen Lebenssituation,
entwickelt er im Prolog eine Spiritualität des Hörens.
BR Obsculta – Höre, mein Sohn….
Prolog
1 – „Höre, mein Sohn, auf die Weisung des Meisters, neige das Ohr deines Herzens, nimm den
Zuspruch des gütigen Vaters willig an und erfülle ihn durch Tat!
2 – So kehrst du durch die Mühe des Gehorsams zu dem zurück, den du durch die Trägheit des
Ungehorsams verlassen hast.
Wenn die Benediktusregel mit diesem Wort beginnt, ist damit die Wichtigkeit des Hörens betont Das
erste, was der Mensch verwirklichen soll, ist das Hören. „Hören als Grundprinzip und
Grundvoraussetzung sinnerfüllten Lebens: „Hören auf das, „was der Geist zu den Gemeinden
redet“; dies ist unsere Berufung.
Hören beinhaltet offen sein, wachsam sein. Der Hörende muss einen Schritt aus sich herausgehen,
aufmerksam sein, auf jemanden hören und damit auch abhängig sein, ein Stück sich
zurücknehmen und Empfangender sein.
Dieses Hören ist das Erste, das Grundlegende für die monastischen Väter. Hieronymus beginnt den
Brief an Eustachia auch mit dem Schriftzitat „höre o Tochter und neige dein Ohr“.
Bereits die Entscheidung des Antonius zum monastischen Leben wird unter dem Stichwort des Hörens
vorgestellt, und er selbst mahnt seine Schüler: „Hört die Hl. Schrift, die ist gut für euch“.
Programmatisch klingt Benedikts grundlegende Stelle in Dtn 6,4 „Höre, Israel!“ in Verbindung mit Spr
1,8 „Mein Sohn, o höre auf die Mahnung deines Vaters und lehne nicht die Unterweisung deiner
Mutter ab.“ Oder Ps 45,11 Höre, Tochter, sieh her und neige dein Ohr! Vergiss dein Volk und dein
Vaterhaus, “ oder Ps 119,36 „Mach mein Herz deinen Weisungen geneigt und nicht der
Gewinnsucht.“
Hören ist wie in der Hl Schrift, so auch für Benedikt immer ein Vorgang der Beziehung und
entscheidet letztendlich über Glauben und Unglauben, kennzeichnet die Beziehung zwischen Gott
und Israel. Hören ist dann Gehorchen im Glauben, ist jemandem Angehören. Das Hören ist aber in
der Hl. Schrift nicht einseitig als Einbahnstraße zu sehen, denn sie stellt Gott auch als Hörenden dar.
Die Aufforderung zum Hören ist immer identisch mit der Aufforderung zu glauben, zum umkehren
und nachfolgen. Es geht also um eine ganz weite Dimension wie es auch Ps 81 zeigt: 81,9 – 12 „Höre,
mein Volk, ich klage wieder dich! Israel, möchtest du doch auf mich hören! Keinen anderen Gott
soll es bei dir geben, keinen fremden Gott darfst du verehren! Ich, der Herr, bin dein Gott, der
dich aus dem Lande Ägypten geführt. Öffne deinen Mund so will ich ihn füllen! Doch mein Volk
hörte nicht auf meine Stimme, Israel gehorchte mir nicht.“
Auch die Heilung des Taubstummen, der von Jesus aufgefordert wurde „Ephphatha“, das heißt „öffne
dich“ zeugt von dieser Dimension. Das sich Öffnen, das Hören auf den Einen, dem der Mönch gehören
will, bewirkt die Verwandlung, ersetzt eigene und Fremdworte, durch den Anspruch des Herrn, durch das
Wort des Lebens.
Das Hören in der Hl Schrift ist nicht nur ein Beziehungswort, sondern auch ein Begriff der zur
Entscheidung drängt. Also höre und tue, höre und vollende. Hören und nicht weghören, hören und

unterscheiden was wesentlich ist, wird gefordert. Lukas zeigt uns Maria nicht nur in der
Kindheitsgeschichte als die Hörende („Sie bewahrte all diese Worte und erwog sie in ihrem
Herzen“), sondern auch in der Verwandtenperikope als die schlechthin vorbildliche, maßstäbliche
Christin. („Meine Mutter und meine Brüder sind die, die das Wort Gottes hören und danach
handeln.“) Lk 8, 21
Gerade an Maria sehen wir, der hörende Mensch ist jemand, der nicht der Selbsttäuschung erliegt, er
sei sich selbst genug und das Maß aller Dinge; sondern er ist ein Mensch, der fähig ist zu demütiger
Öffnung und Aufmerksamkeit. Er lebt wesentlich aus einer personalen und dialogischen Beziehung.
Wie lernt man das Hören? Es sind uns zwei Möglichkeiten gegeben: Gnadenhaft angesprochen werden,
wie es zum Beispiel Paul Claudel geschenkt wurde, oder sich vertraut machen, sensibel sein für das
Wort Gottes, still werden vor Gott.
Benedikt verbindet diese beiden Grunderfahrungen gelebter Existenz mit dem Wort obsculta und vertieft
das durch das „Neige das Ohr deines Herzens“. Das heißt im Grunde: zeige Zuneigung. Das Ohr
unseres Herzens neigend wünschen wir den zu lieben und durch ihn zu wachsen, der zu uns spricht:
„ich nenne euch nicht mehr Knechte, sondern Freunde, weil ich euch alles gegeben habe, was
ich vom Vater gehört habe.“ Joh 15, 15
Dieses Hören führt in das Wesentliche und Dialogische unserer Existenz; es gibt unserem Leben erst
Sinntiefe und Inhalt.“ „Rede, Herr, Dein Diener hört“ „Mir geschehe, wie du gesagt!“
Durch mehrere Verse drückt Benedikt das Bleibende des Hören Sollens aus. Es geht ihm um eine
Dauersituation, nicht um ein Hören in der Überlegungsphase, sondern es meint hören, überlegen,
entscheiden. Es geht also um eine grundsätzliche Aussage über den Menschen.
33 – „Schließlich sagt der Herr im Evangelium: „Wer diese meine Worte hört und danach handelt,
ist wie ein kluger Mann, der sein Haus auf Fels gebaut hat.“
Die Stelle ist deshalb so wichtig, da sie innerhalb des Evangeliums eine Basisstelle ist, die Abschluss-
Stelle nach der Bergpredigt. Das Wort vermittelt die Verpflichtung zu befolgen was die Bergpredigt sagt.
Benedikt entwickelt im Prolog nicht nur eine Spiritualität des Hörens, er zeigt auch wie wichtig die freie
Entscheidung dazu für den Fortgang eines monastischen Lebens ist.
15 – „Wer ist der Mensch, der das Leben liebt und gute Tage zu sehen wünscht?“
16 – Wenn du das hörst und antwortest: „Ich“, dann sagt Gott zu dir:
17 – „Willst du wahres und unvergängliches Leben, bewahre deine Zunge vor Bösem und deine
Lippen vor falscher Rede! Meide das Böse und tue das Gute; suche Frieden und jage ihm nach!
Es geht hier um einen Berufungsprolog zwischen Christus und dem Menschen, der schon eine
Wirklichkeit der Beziehung zwischen Christus und dem Einzelnen voraus setzt. Es geht um eine
Botschaft, die bleibend ist, die das Wichtigste und Bedeutsamste in unserem Leben sein muss, die sich
weiterentwickelt in dem das Hören zum Gehorchen wird, in dem im Umgang mit der Schöpfung und den
Dingen Achtung und Sorgfalt geübt wird, im Umgang untereinander Ehrfurcht und Liebe und im Umgang
mit sich selbst die Bereitschaft zum Kämpfen und sich beschneiden lassen. Aber alles was im Kloster
geschieht soll im rechten Maß geschehen.