Die Traumdeutung - ODYSSEE Theater

Kennzeichen des Traums ist nach ihm die Ort- und Zeitlosigkeit, d. i. die Emanzipation der
Vorstellung von der dem Individuum zukommenden Stelle in der örtlichen und zeitlichen
Ordnung. Mit diesem verbindet sich der zweite Grundcharakter des Traums, die
Verwechslung der Halluzinationen, Imaginationen und Phantasiekombinationen mit äußeren
Wahrnehmungen. »Da die Gesamtheit der höheren Seelenkräfte, insbesondere
Begriffsbildung, Urteil und Schlußfolgerung einerseits und die freie Selbstbestimmung
anderseits, an die sinnlichen Phantasiebilder sich anschließen und diese jederzeit zur
Unterlage haben, so nehmen auch diese Tätigkeiten an der Regellosigkeit der
Traumvorstellungen teil. Sie nehmen teil, sagen wir, denn an und für sich ist unsere
Urteilskraft, wie unsere Willenskraft, im Schlafe in keiner Weise alteriert. Wir sind der
Tätigkeit nach ebenso scharfsinnig und ebenso frei wie im wachen Zustande. Der Mensch
kann auch im Traume nicht gegen die Denkgesetze an sich verstoßen, d. h. nicht das ihm als
entgegengesetzt sich Darstellende identisch setzen usw. Er kann auch im Traume nur das
begehren, was er als ein Gutes sich vorstellt ( sub ratione boni). Aber in dieser Anwendung
der Gesetze des Denkens und Wollens wird der menschliche Geist im Traume irregeführt
durch die Verwechslung einer Vorstellung mit einer anderen. So kommt es, daß wir im Traum
die größten Widersprüche setzen und begehen, während wir anderseits die scharfsinnigsten
Urteilsbildungen und die konsequentesten Schlußfolgerungen vollziehen, die tugendhaftesten
und heiligsten Entschließungen fassen können. Mangel an Orientierung ist das ganze
Geheimnis des Fluges, mit welchem unsere Phantasie im Traume sich bewegt, und Mangel an
kritischer Reflexion, sowie an Verständigung mit anderen, ist die Hauptquelle der maßlosen
Extravaganzen unserer Urteile wie unserer Hoffnungen und Wünsche im Traum.« (S. 18).
Wird so die Abwendung von der Außenwelt zu dem bestimmenden Momente für die
Ausprägung der auffälligsten Charaktere des Traumlebens erhoben, so verlohnt es sich, einige
feinsinnige Bemerkungen des alten Burdach anzuführen, welche auf die Beziehung der
schlafenden Seele zur Außenwelt Licht werfen und dazu angetan sind, vor einer
Überschätzung der vorstehenden Ableitungen zurückzuhalten. »Der Schlaf erfolgt nur unter
der Bedingung«, sagt Burdach, »daß die Seele nicht von Sinnesreizen angeregt wird, ... aber
es ist nicht sowohl der Mangel an Sinnesreizen die Bedingung des Schlafes, als vielmehr der
Mangel an Interesse dafür [Fußnote]Man vergleiche hiezu das » désintérêt«, in dem
Claparede (1905) den Mechanismus des Einschlafens findet.; mancher sinnliche Eindruck ist
selbst notwendig, insofern er zur Beruhigung der Seele dient, wie denn der Müller nur dann
schläft, wenn er das Klappern seiner Mühle hört, und der, welcher aus Vorsicht ein Nachtlicht
zu brennen für nötig hält, im Dunkeln nicht einschlafen kann.« (S. 457.)
»Die Seele isoliert sich im Schlafe gegen die Außenwelt und zieht sich von der Peripherie ...
zurück ... Indes ist der Zusammenhang nicht ganz unterbrochen; wenn man nicht im Schlafe
selbst, sondern erst nach dem Erwachen hörte und fühlte, so könnte man überhaupt nicht
geweckt werden. Noch mehr wird die Fortdauer der Sensation dadurch bewiesen, daß man
nicht immer durch die bloß sinnliche Stärke eines Eindruckes, sondern durch die psychische
Beziehung desselben geweckt wird; ein gleichgültiges Wort weckt den Schlafenden nicht, ruft
man ihn aber beim Namen, so erwacht er..., die Seele unterscheidet also im Schlafe zwischen
den Sensationen ... Daher kann man denn auch durch den Mangel eines Sinnesreizes, wenn
dieser sich auf eine für die Vorstellung wichtige Sache bezieht, geweckt werden; so erwacht
man vom Auslöschen eines Nachtlichtes und der Müller vom Stillstande seiner Mühle, also
vom Aufhören der Sinnestätigkeit, und dies setzt voraus, daß diese perzipiert worden ist, aber
als gleichgültig, oder vielmehr befriedigend, die Seele nicht aufgestört hat.« (S. 460 u. ff.)
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