Die Traumdeutung - ODYSSEE Theater

erkennen lassen, während die anderen uns bloß fremdartig erscheinen. Es ist bisher kein
Schritt geschehen, der uns ermöglichte, diese Verschiedenheit durch tiefer gehende
Erkenntnis aufzuheben.
Welche Bedeutung hat nun das Hervortreten ungewollter Vorstellungen im Traume, welche
Schlüsse für die Psychologie der wachenden und der träumenden Seele lassen sich aus diesem
nächtlichen Auftauchen kontrastierender ethischer Regungen ableiten? Hier ist eine neue
Meinungsverschiedenheit und eine abermals verschiedene Gruppierung der Autoren zu
verzeichnen. Den Gedankengang von Hildebrandt und anderen Vertretern seiner
Grundansicht kann man wohl nicht anderswohin fortsetzen, als daß den unmoralischen
Regungen auch im Wachen eine gewisse Macht innewohne, die zwar gehemmt ist, bis zur Tat
vorzudringen, und daß im Schlaf etwas wegfalle, was, gleichfalls wie eine Hemmung
wirksam, uns gehindert habe, die Existenz dieser Regung zu bemerken. Der Traum zeigte so
das wirkliche, wenn auch nicht das ganze Wesen des Menschen und gehörte zu den Mitteln,
das verborgene Seeleninnere für unsere Kenntnis zugänglich zu machen. Nur von solchen
Voraussetzungen her kann Hildebrandt dem Traum die Rolle eines Warners zuweisen, der
uns auf verborgene sittliche Schäden unserer Seele aufmerksam macht, wie er nach dem
Zugeständnis der Ärzte auch bisher unbemerkte körperliche Leiden dem Bewußtsein
verkünden kann. Und auch Spitta kann von keiner anderen Auffassung geleitet sein, wenn er
auf die Erregungsquellen hinweist, die z. B. zur Zeit der Pubertät der Psyche zufließen, und
den Träumer tröstet, er habe alles getan, was in seinen Kräften steht, wenn er im Wachen
einen streng tugendhaften Lebenswandel geführt und sich bemüht, die sündigen Gedanken,
sooft sie kommen, zu unterdrücken, sie nicht reifen und zur Tat werden zu lassen. Nach dieser
Auffassung könnten wir die » ungewollten« Vorstellungen als die während des Tages »
unterdrückten« bezeichnen und müßten in ihrem Auftauchen ein echtes psychisches
Phänomen erblicken.
Nach anderen Autoren hätten wir kein Recht zu letzterer Folgerung. Für Jessen stellen die
ungewollten Vorstellungen im Traume wie im Wachen und in Fieber- und anderen Delirien
»den Charakter einer zur Ruhe gelegten Willenstätigkeit und eines gewissermaßen
mechanischen Prozesses von Bildern und Vorstellungen durch innere Bewegungen dar« (S.
360). Ein unmoralischer Traum beweise weiter nichts für das Seelenleben des Träumers, als
daß dieser von dem betreffenden Vorstellungsinhalt irgendwie einmal Kenntnis gewonnen
habe, gewiß nicht eine ihm eigene Seelenregung. Bei einem anderen Autor, Maury, könnte
man in Zweifel geraten, ob nicht auch er dem Traumzustand die Fähigkeit zuschreibt, die
seelische Tätigkeit nach ihren Komponenten zu zerlegen, anstatt sie planlos zu zerstören. Er
sagt von den Träumen, in denen man sich über die Schranken der Moralität hinaussetzt: » Ce
sont nos penchants qui parlent et qui nous font agir, sans que la conscience nous retienne,
bien que parfois elle nous avertisse. J'ai mes défauts et mes penchants vicieux; à l'état de
veille, je tâche de lutter contre eux, et il m'arrive assez souvent de n'y pas succomber. Mais
dans mes songes j'y succombe toujours ou pour mieux dire j'agis par leur impulsion, sans
crainte et sans remords. ... Evidemment les visions qui se déroulent devant ma pensée et qui
constituent le rêve, me sont suggérées par les incitations que je ressens et que ma volonté
absente ne cherche pas à refouler.« (Le sommeil, p. 113.)
Wenn man an die Fähigkeit des Traumes glaubte, eine wirklich vorhandene, aber unterdrückte
oder versteckte unmoralische Disposition des Träumers zu enthüllen, so könnte man dieser
Meinung schärferen Ausdruck nicht geben als mit den Worten Maurys (p. 165): » En rêve
l'homme se révèle donc tout entier à soi-même dans sa nudité et sa misère natives. Dès qu'il
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