Erfahrungen und Werte im Lichte des Studiums - Bundesministerium ...

Erfahrungen und
Werte im Lichte
des Studiums
Gedankenwettbewerb
Europäisches Forum
Alpbach 2013
Bundesministerium für Wissenschaft
und Forschung

Vorwort
Wer heutzutage beginnt, von Werten zu
sprechen, hat sein Gegenüber oft schon
vergrault. Kaum ein Begriff leidet unter
einer solch inflationären Verwendung.
Auch hohe Güter wie Gerechtigkeit, Freiheit,
Gleichheit werden zu Schlagwörtern
degradiert, und dabei rückt oft in
den Hintergrund, was damit eigentlich
gemeint war. Es ist wohl verständlich,
dass solche Ideale in ihrer Abstraktheit oft schwer fassbar sind, doch
wäre es fahrlässig, sie deswegen einfach beiseite zu legen. Wünschen
wir uns doch gerade von den jungen Generationen, dass die Werte, die
unser eigenes Handeln geleitet haben, auch von ihnen weitergetragen
werden und ihre Bedeutung nicht verloren geht.
In Anlehnung an das diesjährige Motto des Europäischen Forums
Alpbach lautet das Thema des dritten Gedankenwettbewerbs, veranstaltet
vom Bundesministerium für Wissenschaft und Forschung gemeinsam
mit dem Netzwerk der Initiativgruppen und dem Standing Committee,
„Erfahrungen und Werte im Lichte des Studiums“. Wir wünschen
uns, damit neues Leben in die Debatte zu bringen und sie mit neuen
Inhalten zu befüllen.
1

Die Stipendiatinnen und Stipendiaten erarbeiten in ihren Beiträgen auf
spannende Weise, welche Werte sie für wichtig erachten und wo die
Schnittstelle zum Studium liegt. Faszinierend zu lesen sind die verschiedenen
Herangehensweisen und Ansichten, die durch die vielfältigen
Hintergründe der Teilnehmer/innen variieren. So lassen sich sowohl
in der Definition der Werte wie auch in der Verknüpfung dieser mit
Hochschulbildung verschiedenste Prägungen erkennen und ungleiche
Interpretationen ableiten.
Beim Forum Alpbach ergibt sich für die Stipendiat/innen eine hervorragende
Gelegenheit, sich über die Bedeutung von Werten in der
heutigen Zeit auszutauschen. Die zahlreichen Einsendungen lassen
erahnen, dass eine Diskussion über Werte nicht als altmodisch oder
unzeitgemäß gilt, sondern dass sich eben diese junge Generation der
Debatte stellen will.
Ich möchte mich bei den Teilnehmerinnen und Teilnehmern für ihr
Engagement beim dritten Gedankenwettbewerb des Bundesministeriums
für Wissenschaft und Forschung herzlich bedanken und freue mich
über ihren Beitrag zu diesem wichtigen gesellschaftspolitischen Diskurs.
Erfahrungen und
Werte im Lichte
des Studiums
Gedankenwettbewerb
Europäisches Forum
Alpbach 2013
o. Univ.-Prof. Dr. Karlheinz Töchterle
Bundesminister für Wissenschaft und Forschung
2 3

Inhalt
Vorwort
Sophie Zehetmayer
Alexander C. Wimmer
Barbara Zelger
Christina Wrann
Marie-Luise Merz
Ines Findenig
Isabel Syrek
Lena Sophie Franke
Margit Perko
Maria Anegg
Marie Christine Lumper
Simone Pesendorfer
Stefanie Rieder
Johanna Rainer
Katharina Steinbrecher
Verena Schaupp
Mathias Jungbauer
Magdalena Biereder
01
07
11
15
19
23
29
33
37
41
47
51
55
59
63
69
73
77
83
4 5

Etwas bricht auf
von Sophie Zehetmayer,
Stipendiatin der Initiativgruppe Alpbach Wien
6 7

Der Versuch, von Erfahrung zu sprechen, hat für mich von vornherein ein gescheiterter
zu sein – so vielfältig wie die Bedeutung von Erfahrung ist, fühle
ich mich allein beim Erdenken eines Konzeptes für diesen Essay wie ein
„Moneymaker“-Teilnehmer in der Gelddusche: verzweifelt haschend nach allem,
was Gewinn bringen könnte, und es in die Taschen stopfend bis klar wird,
dass das meiste einen bloß gestreift hat, oder, einmal eingefangen, wieder herabgefallen
ist. Am Ende ist das, was man doch behält, bloß ein Bruchteil des
Möglichen und man steigt mit enttäuschtem Lächeln wieder heraus aus der
Dusche, aus dem eigenen Kopf.
Es sind die feinen Unterschiede verschiedenen Erfahrens, die mir zu definieren
beinahe unmöglich, dennoch spürbar sind, semantische Abweichungen,
Risse, die eine Schlucht aufreißen, sobald man sich die Zeit nimmt und sein
Auge daran hält beim Versuch, darunter etwas zu erkennen. Wird etwa einem
Menschen Erfahrung zugesprochen, will zumeist vermittelt werden, er habe
viel, somit Verschiedenstes, erlebt – dagegen, wenn er in etwas erfahren ist,
kann er jahrelang dasselbe gemacht haben, ohne jemals in eine Ausnahmesituation
gekommen zu sein – hier klingt der Unterschied zwischen Erfahrung (als
etwas, das man innehat) und Erfahrenheit an, wobei letztere auch mit Weisheit
konnotiert zu sein scheint… so auch weiter.
Mein Ansatz ist ein sehr sprach-, sehr wortbezogener, und hier kommt der
Anstoß durch das eigene Studium im Zusammenhang mit Erfahrung und Werten
ins Spiel, befasse ich mich durch mein Studium ständig mit Text- und
Sprachkritik, an Fremdem, an Eigenem, im Schreiben selbst, im darüber Reden.
Pablo Neruda schreibt in seinem Essay „Poésie Impure“: „Es ist sehr nützlich,
zu bestimmten Stunden des Tages oder der Nacht die ruhenden Dinge
tief zu betrachten.“ In diesem Essay bezieht er sich, wie der Titel bereits in
Ansätzen zeigt, auf die Lyrik – reduziert man den Satz jedoch noch weiter, auch
wenn dadurch die gewollte Aussage Nerudas verloren geht, erhält er eine neue
Aussage von allgemeinerer Gültigkeit: denn mir scheint es überhaupt, generell
sehr nützlich zu sein, Dinge, und nicht mehr bloß ruhende Gegenstände, sondern
auch Lebendiges, Geschehnisse, Gedanken, eben auch Werte etc., tief zu
betrachten – zu hinterfragen, zu erklären suchen, um sie klarer zu sehen.
Denn was folgt, ist eine andere Wahrnehmung der Bedeutung und ein Erkennen
von Zusammenhängen, die sich auf den ersten Blick nicht deutlich zeigen
wollen. In einem wieder neuen Sinn des Wortes ein Erfahren als sinnlich und
theoretisch fassbar werden, als Lernen, als Verstehen auch vor allem; somit als
Öffnung des Denkens durch das Einbeziehen neuer Ansichten.
Hier führe ich auch wieder zurück auf die genaue Betrachtung der Sprache:
Sobald die Mehrschichtigkeit eines Wortes bemerkbar ist, erfährt es eine Wertsteigerung
(und hier sind wir endlich bei den Werten), die eine enorme ist: so
wird die Sprache dann tatsächlich zu etwas Kostbarem.
Wie mit allem Kostbaren
ist daher auch bedacht damit
umzugehen – diese Bedachtheit
ermöglicht dann
erst die Arbeit mit dem Material,
eine Arbeit, deren Ziel
es ist, tatsächlich gesagt zu
haben was gemeint ist, somit:
eine Klarheit der Aussage
zu erreichen.
Ein Missverständnis kann
einzig aus einer Unklarheit
der Kommunikation entstehen,
wodurch die bestehende
Unter-wertung des Wortes,
die sich oftmals durch
vorbeizielende Formulierungen
in der Alltagssprache
bemerkbar macht, auch zu
einer Art Kommunikationskrise
führt – somit zu Aussagen,
die nichts aussagen,
oder einander verfehlen.
Dem entgegenzuwirken
In einem wieder
neuen Sinn des
Wortes ein Erfahren
als sinnlich und
theoretisch fassbar
werden, als Lernen,
als Verstehen auch
vor allem; somit als
Öffnung des Denkens
durch das Einbeziehen
neuer Ansichten.
fällt dabei äußerst schwer, insbesondere, wenn es die Alltagssprache betrifft
– ein sowohl inhaltlich als eben auch sprachlich gänzlich reflektiertes Kommunizieren
ist mit allerhöchster Wahrscheinlichkeit überhaupt unmöglich; doch
ein Versuch des Schärfens des Wahrnehmung von sprachlicher Bedeutung und
Klarheit kann nur ein Weiterdenken, daher etwas sehr Positives mit sich bringen.
Soweit kann ich wohl in Bezug auf mein Studium über Erfahrung sprechen,
über Werte – ein geklärterer Blick auf die Bedeutung eines Wortes, oder gar die
Bedeutungen. Und die Erfahrung als eine Erweiterung des Denkraumes, die
nicht dadurch entsteht, dass man etwas Neues findet – vielmehr wie etwas, das
8
9

man schon lange besaß und nun herausfindet, dass man es aufschrauben kann
und noch etwas darin ist.
Wodurch es mir noch lieber wird und noch viel mehr wert.
Sophie Zehetmayer
Dynamik
von Alexander C. Wimmer,
Stipendiat des Bundesministeriums für Wissenschaft
und Forschung
10
11

„Sei tolerant, zeige Solidarität und Respekt, schätze die Demokratie, Freiheit
und Menschenrechte“ - durch eine adäquate Erziehung sind das die Worte, die
einem recht bald auch unter dem Synonym „Werte“ geläufig sind.
Eingangs sei zu erwähnen, dass Werte aktiv und passiv gelebt werden können.
Wir können auf der einen Seite unserem Umfeld Respekt und Solidarität
zeigen oder etwa dem politischen Wahlrecht nachgehen. Wenn wir aber auf der
anderen Seite unnachhaltige Produkte kaufen oder einen verschwenderischen
Lebensstil führen, geschieht dies meist auf Kosten Dritter. Als Beispiel seien
hier Kleidungsstücke aus Billiglohnländern genannt, durch deren Kauf die Ausbeutung
von Arbeitern gefördert und Werte wie Menschenrechte und Freiheit
grundlegend verletzt werden.
Das aktive Leben der moralischen Grundsätze ist intuitiv im menschlichen
Wesen verankert, viele unabhängig voneinander entwickelte Religionen oder
Völker weisen hier ähnliche Regelwerke für das friedliche Zusammenleben auf.
Geprägt wird diese Intuition in der Zeit als Kind und Jugendlicher, in welcher
Eltern, Bezugspersonen und Vorbilder (real und virtuell) eine große Verantwortung
tragen, um der nächsten Generation Wertevorstellungen zu vermitteln.
Die passive Einhaltung von Werten gestaltet sich wesentlich schwieriger,
da der Mensch auf seine Handlung keine unmittelbare Reaktion erfährt. Für
Privatpersonen ist oft nur schwer nachvollziehbar, unter welchen Bedingungen
Produkte und deren Rohstoffe hergestellt werden bzw. ob diese Produkte nachhaltig
sind. Ein weiteres Problem stellt sich für Unternehmer der Industriestaaten,
die am globalen Markt konkurrenzfähig bleiben müssen. In Bezug auf diese
Thematik sehe ich Bildung als Schlüsselrolle, denn nur durch eine umfassende
Bildung können wir uns einen Überblick verschaffen, der uns Konsequenzen
abschätzen lässt.
Welche Rolle spielt dabei ein Studium? Das hohe Bildungsniveau in unserem
Land sichert uns einen hohen Lebensstandard. Durch Forschung und
dem daraus resultierenden Technologievorsprung erzielen Unternehmen eine
hohe Wertschöpfung ohne dabei auf Billigarbeitskräfte angewiesen zu sein. Ein
Studium trägt allein auf Grund dieser Tatsache dazu bei, Werte zu sichern. Oft
ist es schwierig, moralische Grundsätze einzuhalten, sei es um als Unternehmen
ertragsfähig zu bleiben oder weil die eigene finanzielle Situation es nicht
erlaubt. Das Miteinander und Erfolge im Studium lassen aber erkennen, dass
es durchaus vorteilhaft ist, sich nach gesellschaftlichen Grundwerten zu richten
und diese zu leben.
Erfahrung und Werte dürfen nicht als statische Begriffe gesehen werden,
sondern müssen einer ständigen Veränderung unterliegen, um auch zukünftig
als Erfahrung und Werte geschätzt und nicht als überholte, altmodische Begriffe
angesehen zu werden. Selbst in der Technik, wie etwa der IT, aber auch aus
dem unternehmerischen Anlagen- und Produktionsmanagement ist bekannt,
dass das aktuell beste Produkt (Cash-
Cow) zu den Verlierern von morgen
(Poor-Dog) zählen wird, wenn es keiner
Veränderung unterzogen wird.
Erfahrung zeichnet sich dadurch aus,
dass sie auf langjähriger Beobachtung,
der Anwendung der eigenen Fähigkeiten,
aber auch dem Lernen aus
eigenen Fehlern fußt. Aber Erfahrung
ist wertlos, wenn sie nicht durch das
Gespräch mit Kollegen, vor allem aber
„Wer aufhört,
besser werden
zu wollen, hört
auf, gut zu sein“
dem generationenübergreifenden Gespräch bereichert wird, da sonst die Gefahr
der „Betriebsblindheit“ besteht und selbst eine umfassende Erfahrung zur
„grauen Eminenz“ verkommt.
Wer nur auf Erfahrung ohne den Willen und Mut zur Verbesserung vertraut,
wird nicht erfolgreich bestehen können - oder wie es Marie von Ebner-Eschenbach
formulierte: „Wer aufhört, besser werden zu wollen, hört auf, gut zu sein“.
Werte sind ein Produkt aus oft mehreren 100 Jahre alten, kulturhistorisch
geprägten Erlebnissen. Diese Werte würden aber heute nicht existieren, wenn
sie nicht einer ständigen Veränderung unterlegen hätten. Veränderungen bergen
immer das Risiko, dass diese in eine falsche Richtung erfolgen. Hier muss man
den Mut, aber auch die Courage besitzen, Fehler zu erkennen, zu korrigieren –
und vielleicht am wichtigsten – aus ihnen zu lernen.
Erlauben Sie mir als Techniker eine mathematische Betrachtung: Es zählt
nicht nur der Trend von Erfahrung und Werten (die Ableitung, das Differenzial),
sondern das Produkt aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft (Integral) ist
wesentlich für den Bestand von Erfahrung und Werten. Oft ist es nötig, Erfahrung
und Werte sorgfältig zu adaptieren, damit diese auch zukünftig Bestand
haben. Übereilte Veränderungen, um kurzfristigen Trends zu folgen, sind wiederum
vollkommen fehl am Platz, da sie wertvolle Werte zerstören können.
Wesentlich sind dabei Respekt, Dankbarkeit und Aufrichtigkeit zwischen den
Generationen, vor allem aber auch zwischen den unterschiedlichen gesellschaftlichen
Schichten. Erfahrungen können ohne die erfolgreiche Kommunikation
zwischen den Generationen nicht weitergegeben werden, was ein Nachteil
für Jung und Alt darstellt. Während die Jungen bei null beginnen müssten
12
13

und vielleicht die gleichen, schmerzhaften Fehler wie ihre Vorgänger begehen,
geht das mühsam über Jahre aufgebaute Wissen verloren, und das oft für immer.
Auch der Austausch zwischen Theoretikern und Praktikern, nicht nur in
der Wissenschaft, sondern auch der Wirtschaft ist wesentlich für den Bestand
von Werten. So wird es einem Schwerionenphysiker nicht gelingen, zwei Atomkerne
zu verschmelzen, wenn nicht zuvor ein Techniker eine Anlage entwickelt
oder ein Chemiker die Ausgangsstoffe synthetisiert hat. Das technisch beste
Produkt wird nicht verkauft werden können, wenn das Management nicht für
das notwendige Marketing sorgt und die Absatzmöglichkeiten zur Verfügung
stellt. Ganz zu schweigen davon, dass das beste Management nicht erfolgreich
sein kann, wenn nicht dahinter engagierte Mitarbeiter ein Produkt erdenken,
entwickeln, herstellen und optimieren - basierend auf Erfahrung und Werten.
Das Begriffspaar „Erfahrung und Werte“ ist durch den Begriff der Dynamik
zu ergänzen, da einer Welt der ständigen Veränderung Rechnung getragen werden
muss. Diese Dynamik findet sich auch im österreichischen Hochschulwesen
wieder. Nicht durch Zufall zählen die technischen Universitäten in Österreich
wie etwa die Montanuniversität zu den Top-10 Bildungsinstitutionen weltweit
(Quelle: http://sti.epfl.ch/page-73094-en.html). Die Hochschullandschaft wird
seit einigen Jahren in verstärktem Maße durch Fachhochschulen bereichert,
was die Wichtigkeit der Dynamik mit Bedacht auf Werte und Erfahrung unterstreicht.
Der ständige Wille zur Verbesserung, verbunden mit lebensbegleitendem
Lernen, fußend auf dem Bewusstsein von Werten und Erfahrungen, ist der
Schlüssel zum persönlichen, aber auch volkswirtschaftlichen Erfolg.
Die Erfahrung von
Grundwerten in einer
vielfältigen sozialen
Umgebung
von Barbara Zelger,
Stipendiatin des Club Alpbach Südtirol
14
15

Es gibt Ideale, die unser Zusammenleben fördern. Diese sind aber wortwörtlich
nur Ideale, die nicht voll und ganz erfüllt werden können. Die vier Ideale oder
auch Grundwerte sind Respekt, Vertrauen, Hilfsbereitschaft (die Bereitschaft, jemanden
gerade darin zu unterstützen, wo es für ihn notwendig oder wesentlich
ist; ihm darin zu helfen, wo er selbst diese Hilfe nicht leisten kann) und das
Interesse am Interesse der anderen (auch darin ist es nötig, da zu helfen, wo es
angenommen werden kann; es darf nicht darum gehen, den anderen zu beeinflussen).
Wenn diese Ideale annäherungsweise erfüllt sind, geht es in die Richtung,
gemeinsame Ziele auszumachen. Diese Ziele handeln Bindungen zwischen den
Personen aus. Solche Bindungen und Erfahrungen gibt es zwischen Studierenden,
sie werden immer wieder neu ausgehandelt. Diese Art von Bindungen kann
man nicht voll und ganz erfüllen, aber sie geben eine Richtung vor, da sie Grundwerte
sind. Wenn diese Grundwerte annähernd erreicht werden, ergibt sich eine
Gesellschaft, die auch durch das Studium mitgeprägt wird.
Meine Erfahrungen kommen von diesen Bindungen, von diesem erprobenden
Erfüllen von Grundwerten, vom Studentenleben, vom Reisen, vom interkulturellen
Austausch, vom Studienaufenthalt im Ausland, von einer internationalen
Studentenkonferenz. Und natürlich auch aus der familiären Tradition
und aus den Umgangsformen in der Heimat. Sie gehen dabei einher mit Werten,
doch diese Werte können immer wieder variiert werden, sie wandeln sich, werden
durch das Erfahrungswissen von anderen Menschen, von WissenschaflterInnen
und PraktikerInnen, von Mitmenschen aus anderen Lebenswelten, neu ausgehandelt.
Dadurch werden meine Erfahrungen, meine Werte in einen größeren,
breiteren Kontext gestellt. Werte des Menschseins, des Gleichseins, des wertfreien
Einschätzens von subjektiven Andersheiten, von kulturellen Andersheiten,
von „migrantischen“ Andersheiten. Meine subjektiven Erfahrungen werden durch
Gruppenerfahrungen beeinflusst.
In meiner Diplomarbeit Phänomene von Grenzüberschreitungen am Beispiel
von Ilma Rakusas „Mehr Meer“ habe ich versucht, Aspekte der Hybridität
und auch solche der Liminalität aufzuzeigen, wie sie ein Mensch mit Migrationshintergrund
bei seiner (Sprach-)Grenzüberschreitung erfahren muss. Die Erfahrungen,
die ein Mensch mit Migrationshintergrund erleben muss und darf, sind in
unserer heutigen Migrationsgesellschaft von größtem Interesse für gesellschaftliche
und politische Aspekte des Zusammenlebens. Von besonderem, persönlichem
Interesse sind für mich die sprachlichen und literarischen Möglichkeiten
eines Austausches, die zu innovativen Entwicklungen führen können. Doch auch
diese meine Interessen, diese meine Schwerpunkte will ich immer wieder in einen
größeren Kontext stellen. Ich will neue Diskussionen mitkriegen, vorhandene
Themen neu dargestellt kennenlernen. Liege ich richtig? Liege ich falsch? Im
Hinblick auf den erweiterten Kontext des Denkens.
Themen der Migration im gesellschaftlichen Kontext der neuen europäischen
Mitgliedsstaaten. Integration und Migration in einem kulturellen, künstlerischen
Kontext. Werte. Erfahrungen. Die anders sind, als die der anderen.
Werden Menschen mit Migrationshintergrund in der Kunst als die dargestellt,
die sie sind? Werden sie überhaupt dargestellt, abgesehen von den Werken ihrer
eigenen Vertreter? Dies sollte
reflektiert werden. Hierin sollten
Erfahrungen erweitert und
Werte bereichert werden. Sind
sie nicht schon zu festgefahren,
meine Ansichten, deine Ideen?
Was sind Werte hinsichtlich der
Werte unserer MitbürgerInnen
mit Migrationshintergrund?
Erfahrungen immer wieder
erweitern, Werte bereichern,
verändern, reflektieren in einer
– meiner? – subjektiven Welt
voll künstlerischer Illusionen
wie auch Illusionen über ein
Zusammenleben zwischen den
Welten, zwischen den Kulturen
und zwischen den sprachlichen
wie künstlerischen Ausdrucksweisen,
die keine Illusionen
bleiben müssen!
Die Erfahrungen,
die ein Mensch mit
Migrationshintergrund
erleben muss
und darf, sind in
unserer heutigen
Migrationsgesellschaft
von größtem
Interesse für gesellschaftliche
und
politische Aspekte
des Zusammenlebens.
16
17

Sophie Scholl jr.
von Christina Wrann,
Stipendiatin des Bundesministeriums für Wissenschaft
und Forschung
18
19

AkademikerInnen
sollten jedoch mehr
sein, als Experten
auf ihrem eigenen
Gebiet.
Vor kurzem habe ich zum Thema „Helden des Widerstands“ eine Dokumentation
über Sophie Scholl gesehen, die sich mit ein paar Kommilitonen zur
Widerstandsgruppe „Weiße Rose“ zusammenschloss und primär mittels Flugblätter
gegen den Nationalsozialismus aufbegehrte. Letzten Endes wurde sie
dafür wegen Hochverrats von einem Gericht verurteilt und hingerichtet. Beeindruckt
vom Mut dieser jungen Frau überlegte ich, ob die österreichischen Studierenden
von heute bereit wären, ihre Karriere oder gar Existenz für Werte wie
Freiheit, Demokratie oder die Unantastbarkeit der Menschenwürde zu opfern.
Die meisten Demokratie- bzw.
Bürgerrechtsbewegungen weltweit
gingen von den Studierenden
aus oder wurden zumindest
maßgeblich von ihnen geprägt.
Man denke nur an die Julirevolution
von 1830 in Frankreich,
die amerikanischen Antikriegs-
Proteste in den 1960er Jahren
oder die blutig niedergeschlagenen
Demonstrationen im Jahr
1989 in China, als Studierende
den Platz des himmlischen Friedens besetzten und in Hungerstreik traten, um
sich Gehör zu verschaffen. Was müsste jetzt in Österreich passieren, damit
sich die Hochschülerschaft – unabhängig von etwaigen Parteiinteressen – auf
die Füße stellt und sich für etwas einsetzt? Zwar lehnt sich zumindest ein Teil
der Studierenden gegen Maßnahmen auf, die sie unmittelbar betreffen, aber
was ist mit allgemeinen gesellschaftlichen Themen? Oder geht es uns allen (!)
hierzulande einfach zu gut?
Vor allem in Massenstudien steigt der Konkurrenzkampf, was Studierende
dazu drängt, möglichst schnell und mit guten Noten zu studieren. Neben der
„Ausbildung“ bleibt wenig Zeit und Energie für „Bildung“. Was zählt, ist der
Lernerfolg, der Abschluss, die Karriere. Wozu also Zeit vergeuden und sich mit
gesellschaftlichen Problemen im eigenen Land oder gar im Ausland beschäftigen?
Über sogenannte geisteswissenschaftliche „Orchideenstudien“, die zur
Wertevermittlung beitragen, wird meist abfällig gesprochen. Ethikfächer wie zB
„Ethik in der Wirtschaft“ werden als lästig empfunden, meist sogar belächelt,
und sind in Studienplänen daher oft nur noch als schwammiges Leitprinzip zu
finden. Dabei gibt es kein Studium, in dem ethische Fragen keine Rolle spielen
(sollten). Die starke Verschulung der Universitäten macht aus dem Großteil der
HochschülerInnen einzelkämpferische „Brotstudenten“, die sich von Prüfung
zu Prüfung hanteln, ohne über den Tellerrand hinauszublicken. AkademikerInnen
sollten jedoch mehr sein, als Experten auf ihrem eigenen Gebiet. Sie sollten
umfassend gebildete (nicht nur gut ausgebildete) kritische Geister sein, die ihr
Wissen und Können zum Wohle der ganzen Gesellschaft einsetzen. Im sechsten
und letzten Flugblatt fordern die Mitglieder der Weißen Rose ihre MitstudentInnen
dazu auf, „ein neues geistiges Europa“ zu errichten. Unsere Generation
sollte daran arbeiten, auf Basis unserer gemeinsamen europäischen Werte die
geistige Entwicklung der Gesellschaft voranzutreiben. Doch die Universitäten
müssen die Rahmenbedingungen schaffen, die dies möglich machen. Unsere
ethischen Grundwerte müssen daher verstärkt Eingang in Lehre und Forschung
finden. Natürlich gibt es Studienrichtungen und (meist fakultative) Lehrveranstaltungen
rund um die Themen Menschenrechte und Demokratie; Ziel soll es
jedoch sein, die Studierenden aller Disziplinen dazu anzuregen, unsere Grundwerte
nicht nur zu kennen, sondern sie als Handlungsmaxime zu betrachten.
20
21

Menschenrechte,
Respekt, Freiheit? Was
sind diese Schlagwörter
heute wert?
von Marie-Luise Merz,
Stipendiatin des Club Alpbach Tirol
22
23

Hat das Bildungsangebot der Universität und Hochschule noch etwas mit der
Sicherung ethischer Grundwerte zu tun?
Wenn ein Studium so konzipiert ist, Antworten stupide auswendig zu lernen,
wie kann der Mensch dann zu sich selbst finden und urteilsfähig entscheiden?
Die Welt muss sich ihm als Frage-Raum öffnen, “Ich frage, also bin ich”.
Von den ”Ohne mich”-Menschen gibt es genug.
Ich habe die Aufgabe, im Leben Verantwortung für mich und die Gesellschaft
zu übernehmen, mich der wahren Probleme einer Gesellschaft, z.B. der
Armut und der vorherrschenden Ungleichheit, anzunehmen und wirkungsvoll
damit auseinanderzusetzen.
Meine Motivation gründet sich daher aus ganz verschiedenen Bereichen:
mich interessieren komplexe Fragestellungen, welche nicht nur unsere Gesellschaft
und Wirtschaft betreffen, sondern im Zuge der Globalisierung weitreichende
Auswirkungen verursachen. Probleme aus verschiedenen Perspektiven
zu beleuchten, interdisziplinär zu hinterfragen, sowie Lösungsstrategien entwickeln
und nicht nur eine kausale Abfolge vorgelegter Muster abzuarbeiten.
Dies sind die grundlegenden „Werte“, die meiner Ansicht nach in dem Studium
zu kurz kommen. In einer Gesellschaft, die mit immer komplexeren Fragen
konfrontiert wird, in welcher aber die breite Masse ein Desinteresse an gesellschaftspolitischen
Fragestellungen zeigt, keine Initiativen ergreift, um wirklich
nachhaltige Lösungen zu entwickeln, braucht es Menschen, die bereit sind Verantwortung
zu übernehmen und mit kritischem Denken Lösungsansätze erarbeiten.
Ein Hochschulstudium sollte so konzipiert sein, dass die persönliche
Gestaltungsfreiheit gewährleistet ist und ein breites Wissensspektrum gebildet
werden kann. Meiner Meinung nach wird der Impuls des “Querdenkens”
momentan an den Universitäten nicht gefördert und das Blickfeld ein wenig
eingeschränkt. Ein Fordern der gesamtgesellschaftlichen Verantwortung und
der Verinnerlichung der Werte kann aber nur gelernt und gelebt werden, wenn
ein Blick und ein Verständnis für die Kulturen, das Vernetzen der Umwelt und
des eigenen Wirkungskreises entwickelt wird und somit eine Multidisziplinarität
entsteht.
Werden im Studium Werte vermittelt?
Die Fähigkeiten und „Erkenntnisse”, die ich durch meine Erfahrungen gesammelt
habe, möchte ich auf andere Ebenen projizieren und nutzen. Ich möchte
eine freiheitliche Bildung erlangen, hinter der ich vollkommen stehen kann,
interdisziplinär gefordert werde, persönliche Gestaltungsfreiheit habe und nicht
das Wissen passiv eingetrichtert bekomme. Es soll auf der einen Seite das
Faktenwissen gebildet werden, aber auf der anderen Seite auch das Geisteswissenschaftliche
nicht aus den Augen verloren werden. Ich sehe keine Wertevermittlung
im gegenwärtigen
Studium, eher eine Passivität,
welche die Masse dazu verleitet,
das „vorgekaute“ teilnahmslos
durchzukauen. Es
wird nicht zur Eigenverantwortlichkeit
ermutigt, Handlungsweisen
zu hinterfragen oder
gar neue Strukturen zu entwickeln.
Das Denken, Fühlen und
Handeln im Kontext Modernste
Wissenschaft und im internationalen
Vergleich zu entwickeln
und zu nutzen, sind Aspekte,
die meines Erachtens fehlen.
Zur Freiheit ermutigen! Die
Chance zur eigenverantwortlichen
Gestaltung von Studium
und Forschung. Somit würden
die grundlegenden Werte einer
Gesellschaft verinnerlicht, die
Meiner Meinung
nach wird der Impuls
des “Querdenkens”
momentan
an den Universitäten
nicht gefördert
und das Blickfeld
ein wenig eingeschränkt.
fachliche Kompetenz und persönlichen Ideale zum Wohle von Gesellschaft und
Umwelt würden individuell entwickelt werden. Das Verständnis für andere Kulturen
müsste ebenso verstärkt gefördert werden.
Die Frage nach Wahrheit: heranwachsende Menschen sollten ermutigt werden
zu persönlichen Erfahrungen, zum methodischen Wechsel der Perspektiven
als Voraussetzung geschärfter Urteilsfähigkeit, um somit Verantwortung für die
Gesellschaft, ihr Handeln, Rechte, Toleranz und Achtung zu verinnerlichen.
Nur so kann ein lebenslanges Lernen die Grundlage für soziale Verantwortung
sein und der Werteverlust verhindert werden. Freiheit bedingt Verantwortung.
Deshalb müssen wir Studenten schon Verantwortung für unser eigenes Handeln
und für kontinuierliche Weiterentwicklung übernehmen. Aus dem Privileg einer
freiheitlichen Bildung soziale Verantwortung in Gesellschaft, Umwelt und Wissenschaft
entwickeln!
24
25

Der Werteverfall
Für mich hat der gesellschaftliche Werteverfall fast ausschließlich mit der Globalisierung
zu tun und den allgemeinen Ansichten zum Thema Geld. Geld ist
ein symbolisches und diabolisches Leitmedium der Moderne! Der Mensch als
gieriges Wesen?
Eigentlich ist er ein pro-soziales Wesen mit altruistischer Tendenz, welche
bei der zunehmenden Differenzierung der Gesellschaft (Einkommensschere)
leider nicht anwachsen wird. Eine Diskrepanz zwischen der gesellschaftlichen,
ökonomischen Entwicklung und den Grundwerten des Menschen. Das Studium/
die Lehre sollte Schnittstelle zwischen diesen Themen sein und die Grundlage
für die Entwicklung kritischer Lösungsansätze bieten. Gerade beim Wirtschaftsstudium
sollte dem „ethisch“ wirtschaftlichen Handeln, dem Wertewandel der
Gesellschaft und die menschlichen Grundwerte im Blickwinkel der globalen
Fragestellungen gelöst werden. Kerngebiete sollten auch die eigene Urteilsfähigkeit
sein, Themen wie Gerechtigkeit und Moral sollten ebenso einen Platz
bekommen und als Einzelwissenschaften integriert werden. Werte, Rechte,
Pflichten, politische sowie philosophische Diskurse über Verantwortung gegenüber
Menschen und Umwelt. Das Studium im Spannungsverhältnis zwischen
Handeln, Entwickeln und Beibehalten moralischer Grundwerte.
Mein Lösungsansatz wäre eine neue strukturelle Grundbasis des Studiums.
Neben der individuellen Vertiefungsrichtung müssten Module, z.B. zur Philosophie,
existieren, nicht auf eine spezielle Methodologie begrenzt, sondern durch
die Art der verschiedenen Fragestellungen verschiedene Handlungsweisen in
unterschiedlichen Bereichen beleuchten. Dies ist für mich „Integration“/ Interdisziplinarität.
Und genau diese Integration muss angegangen werden, um die
verlorenen moralischen Voraussetzungen, Werte, Pflichten unserer Gesellschaft
wieder neu zu beleben und zu erhalten. Bereiche der Logik (Wissenschaft des
folgerichtigen Denkens), Ethik (Wissenschaft des rechten Handelns) und der
Metaphysik (Wissenschaft der Gründe des Seins und der Wirklichkeit) sollten
die Grundlage darstellen. Menschen, denen nichts fragwürdig erscheint, finden
nicht zur Philosophie, nicht auf ein religiöses Fundament, sondern rein auf
rationale Argumentation. Der Sinn: kritische Fragen an die Welt, resistent gegen
Manipulationen, Unterdrückung, Machtspiele, das Hinterfragen der gesellschaftlichen
Verhältnisse und Herausarbeitung alternativer Modelle. Um nicht
teilnahmslos und passiv zuzuschauen, sondern selbst die Initiative zu ergreifen
und bewegen, dies sind Dinge die ich in meiner Erziehung erleben durfte, in
meiner Rettungsdienstzeit umsetzen konnte und nun im Studium vermisse.
Wir müssen eine Generation hervorbringen, die nicht wegschaut, sondern mit
den fundamentalen Werten und Erfahrungen der vergangenen Jahren verändern
möchte. Als heranwachsender Mensch sollte man ein selbstbestimmtes und
vernunftbasiertes Leben auf Grundlage des eigenen „Nachdenkens“ führen,
nur somit kann der Werteverfall verhindert werden. Probleme aus verschiedenen
Perspektiven zu beleuchten, interdisziplinär zu hinterfragen, sowie Lösungsstrategien
zu entwickeln und nicht nur eine kausale Abfolge vorgelegter Muster
abzuarbeiten.
Sind Werte heutzutage überhaupt noch etwas „wert“?
In der Gesellschaft des Geldes muss Raum für Kreativität und kritisches Denken
geschaffen werden. Man kann dem Menschen nur aus vielen Standpunkten
nachhaltig helfen. Wie kann die Gesellschaft so geführt werden, dass ein größtmöglicher
Profit, aus sozialer sowie ökonomischer Sichtweise erzielt wird?
Wie können die Grundbedürfnisse gesichert werden? “Ich frage, also bin ich”!
Die ”Ohne mich”-Gesellschaft ist weit verbreitet. Ich habe mir die Aufgabe
im Leben Gestellt, Verantwortung für mich und die Gesellschaft zu übernehmen,
mich der wahren Probleme einer Gesellschaft, z.B. Armut und Ungleichheit,
anzunehmen, mich damit auseinanderzusetzten und Lösungsansätze
zu entwickeln. Ich möchte meine Persönlichkeit individuell entfalten dürfen,
mitdenken und hinterfragen, interdisziplinär gefordert werden und persönliche
Gestaltungsfreiheit haben, und vor allem mich aktiv und im internationalen Vergleich
an den Grundthemen der Gesellschaft, Entwicklung, Wohlstand, Werte
und Vernetzung beteiligen. Tatsache ist, dass die freie Wirtschaft und Gesellschaft
auf gemeinsamen Werten fußt. Sie kann nicht funktionieren, wenn die
Menschen nicht zentrale moralische Auffassungen miteinander „teilen“.
Die Moral kann durch das Gesetz weder erzwungen noch ersetzt werden.
Eine Gemeinschaft, in der alles geregelt wäre, erscheint unmenschlich und
könnte wirklich nicht überleben. An Bedeutung verloren hat leider auch die
Verantwortung, welche einen fundamentalen Beitrag an der „Krise der Werte“
einnimmt.
Mit freundlichen Grüßen,
Marie-Luise Merz
26
27

1 0 4 8 9 2 7
Studierende
sind Nummern
von Ines Findenig,
Stipendiatin des Club Alpbach Steiermark
28
29

Überzahl an Studierenden, überlaufende Studiengänge, überfüllte Lehrsäle,
überarbeitete Lehrende, überteuerte Studienunterlagen, überlastete Betreuungsverhältnisse,
über, über, über, zu viel, zu viel, zu viel von allem, zu viel
von Bildung, ergo zu viel für Bildung für alle? Was passiert mit dem Status der
tertiären Bildung? Ein „Über“ kann sehr schnell auch zu einem gegensätzlichen
„Unter“ führen, wie es derzeit an den österreichischen Universitäten geschieht
– unterdurchschnittliche Leistungen, unterforderte Hochbegabte, untergrabene
Motivation, unter, unter, unter, ergo minder.
Studierende sind Nummern. Wie sollen Grundwerte durch ein Objektivieren
von Subjekten vermittelt werden? Es stellt sich die Frage, wenn man/
frau selbst nur als eine/r von vielen betrachtet wird und im Studium regelrecht
darum kämpfen muss, aus der Masse herauszustechen, inwiefern dann zum
Beispiel Menschenrechte, Respekt, Freiheit, Demokratie, Gleichheit, Toleranz,
Solidarität und weitere essentielle Grundwerte im Laufe eines Hochschulstudiums
überhaupt vermittelt werden können? Ist es notwendig und Ziel eines
Studiums sich „wertvoll zu sein“ zu erkämpfen, im Sinne von „vollgestopft mit
Werten“ zu sein? Beginnt die Tradierung von Werten nicht schon im Zuge der
primären Sozialisationsinstanz, und zwar der Familie, oder lässt sich die Wertevorstellung
auch noch in einem höheren Alter in einem hohen Maße modifizieren?
Ein Studium, auch im Sinne von einem Selbststudium, kann, muss aber
nicht dazu beitragen, die jeweiligen eigenen Grundwerte zu transformieren.
Ein/e jede/r ist ab einem bestimmten Grad dafür selbst verantwortlich,
sich Werte anzueignen oder diese zu erweitern beziehungsweise zu modifizieren,
weil davon ausgegangen werden kann, dass es sich bei Studierenden an
Universitäten und weiteren Hochschulen um verantwortungsbewusste Individuen
handelt. Im Zuge des Studiums wird ein Repertoire an Werten wie besonders
auch an Wissen von den jeweiligen Institutionen/Fachkräften zur Verfügung
gestellt, und es liegt absolut im eigenem Ermessen, was und wie viel ein/e
Studierende/r davon selbst entscheidet anzunehmen beziehungsweise mitzunehmen.
Ein gewisses Maß an Eigenverantwortung und Offenheit gegenüber
Neuem und Unbekanntem wird in der Forschung wie auch in der Lehre an Universitäten
vorausgesetzt, es bedarf von Seiten der Studierenden nur ein wenig
Mut, dies auch zuzulassen; um im Sinne und in Worten von Immanuel Kant zu
sprechen: „Habe Mut dich deines Verstandes zu bedienen!“
Durch den offenen Zugang zu tertiärer Bildung in Österreich und durch
die Abschaffung der Studiengebühren (welche nebenbei betrachtet einerseits
sehr gering im Vergleich zu anderen Staaten ausfallen und andererseits wenn,
dann 100 % der Universität zustehen sollten) entsteht der enorme Vorteil, dass
Bildung für jede/n zugänglich gemacht wird. Dass dies einen Vorteil darstellt,
steht außer Frage, da dies im Sinne Wilhelm von Humboldts „Bildung für alle“
absolut dem Grundwert des Menschenrechtes entgegenkommt. Jedoch stellt
sich gleichzeitig auch die Frage, ob dies sozusagen „wert“ ist, dafür eventuell
eine Senkung des Qualitätsstandards zu riskieren?
Ein Beispiel dafür stellt die Betreuung von Masterarbeiten dar. Ein/e
jede/r Studierende/r hat das Recht auf eine ausgewogene Beratung und Hilfestellung
seitens einer Person aus dem wissenschaftlichen
Bereich im Zuge der schriftlichen
Abschlussarbeit. Je mehr Studierende
auf eine Person aus dem Betreuungsbereich
kommen, desto weniger Zeit und dementsprechend
weniger Intensität erhalten jene
Studierende bei der individuellen Unterstützung.
Ergo je mehr Studierende, desto weniger
„wertvolle“ Einzelbetreuung. Dies lässt
sich auch auf die einzelnen Seminare (und
auch Vorlesungen) übertragen, welche im
„Habe Mut
dich deines
Verstandes
zu bedienen!“
derzeitigen Lehrbetrieb sozusagen überquellen. Übungen und Seminare, welche
eine eigentliche Maxime von 25/35 TeilnehmerInnen haben, werden mit
einer mehr als weit unverträglichen Anzahl an Studierenden abgehalten. Aufgrund
dessen kommt die Qualität bezüglich einer individuellen und intensiven
Zusammenarbeit mit den Lehrenden/Vortragenden und auch der Betreuung und
Auseinandersetzung mit Themen/Ereignissen teilweise viel zu kurz. Somit wird
teilweise auch das Gefühl eines wertvollen, wertevermittelnden und ganzheitlichen
Umgangs zwischen Studierenden und Lehrenden zeitweise leider untergraben.
Wie schon erwähnt, Studierende sind Nummern.
Es bedarf einer gründlichen Überlegung, wie dies geändert werden könnte,
da Zugangsbeschränkungen auch nicht den idealsten Weg darstellen, genauso
wenig wie die Einführung der, und später zum Teil falsch verwendeten,
Studiengebühren. Denn Wissen und ebenso auch Werte qualitativ hochwertig
weiterzuvermitteln und weitervermittelt zu bekommen, sollte ein gemeinsames,
erstrebenswertes Ziel von tertiärer Bildung darstellen.
30
31

Modern Times
von Isabel Syrek,
Stipendiatin der Initiativgruppe Alpbach Wien
32
33

In ihrem Grundgedanken kann universitäre Bildung mit ästhetischen Erfahrungen
verglichen werden. Wer sich auf Bilder einlässt, die vielseitige Bedeutungen
ermöglichen und dabei die Offenheit bewahrt, verschiedene Interpretationen
ohne Vorbehalt zu berücksichtigen, wird aus dem Gewöhnlichen in das
Ungewohnte geführt und erhält die Chance zu lernen.
Der britische Künstler Tino Sehgal beispielsweise führt die Teilnehmer
seiner „konstruierten Situationen“ in Begebenheiten, in denen sie nicht wissen,
was sie erwartet. Auf der Biennale von Venedig-2005 umtanzten Museumswächter
die Besucher und sangen dabei „Oooooh, this is so contemporary“.
Diese zeitbegrenzten Erfahrungen dürfen von den Besuchern nicht dokumentarisch
festgehalten werden und werden zudem mit minimalem Einsatz von
Ressourcen durchgeführt. Sie bleiben nur in der Erinnerung des Betrachters,
der selber entscheidet, wohin er diese Erfahrung gedanklich führt. Etwas zu
initiieren, ist für Sehgal der größte Teil eines Urheberrechts an einem Werk. 1
Vergleichsweise wird an den Universitäten Urheberschaft an Gedankengut
durch die damit verbundenen Regeln erklärt. Auch wenn die Forderung,
geistiges Eigentum anderer deutlich in Arbeiten zu kennzeichnen, einen der
Grundwerte in der universitären Forschung darstellt, distanziert sich unter anderen
die Universität Wien von Formulierungen wie „Werte“. Viel eher lenkt
die Bildungsinstitution ihre Aufmerksamkeit darauf, „Forschung und Lehre in
höchster Qualität zu schaffen und zu erhalten“. Diese Orientierung soll die
Wissensstätte attraktiv für die „besten Köpfe“ 2 machen.
Für mich erklärt sich die Vermeidung des Wortes „Wert“ durch die Assoziierung
mit Religion, die in unserem geographischen Bereich die historische
Prägung durch die katholische Kirche meint. Die moderne Lebensphilosophie
seit ca. 1800 wurde, abgesehen von der Industrialisierung und der Demokratisierung,
auch von der Entscheidung für wissenschaftliche Beweise geprägt.
Von Gesellschaften und Institutionen geprägte Werte können fehlerhaft sein,
während die Wissenschaft den Anspruch erhebt, die Wirklichkeit akkurat widerzuspiegeln.
Dabei stützt sie sich auf Beobachtungen und messbare Ergebnisse.
1
„(…) “I work on a piece for a long time in my head,” he explains. Mr Sehgal doesn’t
typically accept commissions because he feels that artworks should arise from personal
concerns rather than architectural settings or institutional needs. “Initiating
something,” he declares, “is the largest part of authorship.”, nachzulesen auf:
http://www.economist.com/blogs/prospero/2012/07/tino-sehgal
2
Nachzulesen auf: http://www.univie.ac.at/universitaet/
Je weiter ich in meinem Studium fortschreite, desto mehr lerne ich aus dieser
Erfahrung, dass auch wissenschaftlich fundierte Argumentationen in die Irre
führen können. Vor allem in den Sozialwissenschaften kann eine gewählte Hypothese
zu selektiver Wahrnehmung und insoweit zu falschen Ergebnissen und
Schlussfolgerungen führen.
Kunst hingegen lässt Unsichtbares
sichtbar werden: In
dem Werk „The Matter of Time“
von dem amerikanischen Künstler
Richard Serra stellt dieser
das Zeit-Raum-Kontinuum dar.
Acht Skulpturen aus Stahl organisieren
in kreisförmigen Bewegungen
und unterschiedlichen
Größen sowie Stellungen zueinander
den Raum, in welchem
sie sich befinden. Der Besucher
soll sich dabei zwischen den
Gebilden bewegen und mit dem
Der Student von
heute ist nicht
Entdecker nach
Humboldt‘schem
Ideal, er ist vielmehr
Unternehmer.
vorhandenen Raum sowie den entstehenden Klängen experimentieren. Das
ikonoklastische Werk, das die Frage nach der Richtigkeit der gesellschaftlichen
Definition von Zeit aufwirft, beschreibt auch meine persönliche Vorstellung
von Bildung. Wissenserwerb braucht Zeit, um Fragen aufwerfen zu können
und grundsätzlich erkannte Muster nach ihrem Ursprung zu hinterfragen. Mein
Verständnis von Bildung wurde sicherlich zu einem großen Teil durch meinen
Besuch eines United World Colleges bestärkt, wo außer dem akademischen
Programm auch die außerschulischen Aktivitäten als persönlichkeitsbildend
angesehen wurden. Unter Bildung verstehe ich die ganzheitliche Gestaltung
des Charakters, wobei Neugierde auf unterschiedliche Lebenskonzepte und Erfahrungen
genauso gefördert werden, wie das Übernehmen von Verantwortung
für das eigene Handeln und die Beibehaltung einer gewissen Demut beim Herantasten
an neue Gebiete.
Dennoch geht ein starker Trend, der die Bildung an Hochschulen beeinflusst,
in Richtung ihrer Ökonomisierung. Bei der Studienwahl fragen wir
uns - als Studenten - nicht zuletzt, welches Fach unsere Interessen mit arbeitsmarktrelevanten
Fähigkeiten kombiniert und wie wir die Kombination aus
einem guten Notendurchschnitt, einer akzeptablen Studiendauer und außeruniversitären
Engagement so gut wie möglich hinkriegen. Die Universitäten
34
35

selber locken mit internationalen Partnerschaften und Kursen, in denen soziale
Kompetenzen verbessert werden sollen. Der Student von heute ist nicht Entdecker
nach Humboldt‘schem Ideal, er ist vielmehr Unternehmer. Er lernt sich
selber und sein Wissen um Marktlücken gekonnt in Szene zu setzen und dabei
zu profitieren. Selbst wenn Studenten unternehmerisch handeln: universitäre
Bildung braucht Werte, und diese können nur aus Erfahrungen entstehen. Um
diese sammeln zu können, braucht es Professoren, die die Studenten aus ihrer
Komfortzone holen und aus Fehlern lernen lassen. Ein vermehrter Austausch
zwischen akademischen Disziplinen könnte ein Anfang sein, um alleine die unterschiedlichen
Perspektiven auf den Nutzen eines Studiums kennenzulernen
und um für sich selber zu entscheiden, welche Werte man aus seiner Studienzeit
mitnehmen möchte.
„Ich gelobe“
von Lena Sophie Franke,
Stipendiatin des Club Alpbach Steiermark
36
37

„Sie wollen also versprechen: Die Kenntnisse und Fähigkeiten, die Sie erworben
haben, zu pflegen und ständig durch Fortbildung zu erweitern und zu
verbessern, der Wissenschaft zu dienen, deren Ziele zu fördern und dadurch
verantwortlich zur Lösung der Probleme der menschlichen Gesellschaft und
deren gedeihlicher Weiterentwicklung beizutragen, nach Wahrheit zu streben
und wissenschaftliche Erkenntnisse nicht zu unterdrücken oder zu verfälschen,
Ihr Wissen und Können zum Wohle der Menschen ohne Ansehung der Person
einzusetzen, die Menschenwürde und die Menschenrechte stets zu achten, Ihre
beruflichen Pflichten mit gleicher Menschlichkeit gegen alle auszuüben und
weder eigenen Schwächen noch äußerem Druck oder Drohung nachzugeben,
der Karl-Franzens-Universität Graz in Treue verbunden zu bleiben und sich des
verliehenen akademischen Grades in Leben und Beruf würdig zu erweisen.“
Dieses Versprechen geben die Absolventen und Absolventinnen der Karl-
Franzens-Universität Graz beim akademischen Festakt nach Beendigung ihres
Studiums. In der Formel ist neben den fachlichen Kenntnissen, die gepflegt
und gefördert werden sollen, auch die Rede von Verantwortung, Streben nach
Wahrheit, dem Wohl der Menschen, der Menschenwürde, den Menschenrechten
und der Gleichheit aller Menschen. Beim genaueren Lesen dieser Zeilen
entdeckt man auch Werte wie Respekt, Toleranz, Freiheit und Solidarität, die
zu verfolgen von den JungakademikerInnen feierlich versprochen wird. Die Formulierung
dieses Gelöbnisses zeigt ganz deutlich, dass die Universitäten ihre
Aufgabe nicht nur darin sehen, eine fundierte fachliche Ausbildung, sondern
auch umfassende, „wert-volle“ Bildung zu vermitteln. Die Absolvierung eines
Studiums erschöpft sich in diesem Sinne nicht im Erlernen und der Vertiefung
von wissenschaftlichen Inhalten, sondern verfolgt zudem die Vermittlung und
Einübung akademischer und allgemein ethischer Grundwerte.
Doch werden die Universitäten heute ihrem Selbstverständnis als Institutionen,
die ganzheitliche Bildung, also auch ethische Grundwerte, sichern,
überhaupt noch gerecht? Oder geht der Versuch, den Spagat zwischen einer
anforderungsgerechten Berufsausbildung und einer wertbezogenen, humanistischen
Bildung schaffen zu wollen, zugunsten des Arbeitsmarktes aus? Kern
all dieser Fragestellungen ist demnach, ob und wenn ja, auf welche Art und
Weise an den Universitäten gesellschaftliche Grundwerte vermittelt werden. Als
gesellschaftliche Grundwerte sind in diesem Fall all die elementaren Ideale anzusehen,
nach denen Menschen ihr Leben ausrichten und die die Grundpfeiler
des menschlichen Zusammenlebens bilden.
Bereits ein Blick in die verschiedenen Studienrichtungen zeigt, dass nicht
überall zentrale soziale Werte die gleiche Rolle spielen. Im Studium der Rechts-
wissenschaften schwingt
die Frage nach Grundwerten,
zumindest im Hintergrund,
immer mit. Die
Rechtsordnung kann als
Sammlung aller Regeln
des gesellschaftlichen Zusammenlebens
aufgefasst
werden, die ein friedvolles
Miteinander gewährleisten
sollen. Das bedeutet, dass
die gelebten Werte einer
Gesellschaft, also ihre
moralischen Grundsätze,
in normhafte Form gegossen
werden. Bei der intensiven
Auseinandersetzung
mit rechtlichen Belangen
muss daher zwangsläufig
eine Betrachtung der dahinterstehenden
Prinzipien
erfolgen. Dabei handelt
es sich um jene bereits
Im Angesicht dieser
Tatsache, nämlich,
dass größeres Wissen
auch größere Verantwortung
mit sich bringt,
kommt die Beschäftigung
mit ethischen
Grundwerten abseits
des spezifisch fachlichen
Gebietes, in den
Curricula der Universitäten
noch zu kurz.
angesprochenen Grundwerte der Gesellschaft, wie Freiheit, Gleichheit und Respekt,
die unserer Rechtsordnung immanent sind. Das Studium der Rechtswissenschaften
verlangt folglich eine tiefgehende Befassung mit Bereichen der
Ethik. Diesem Bedürfnis wird auch durch entsprechende Lehrveranstaltungen
Rechnung getragen.
Ganz egal, welche Studienwahl getroffen oder welcher Wissenschaftszweig
gewählt wurde, je weiter und intensiver man in die Materie eindringt, desto
drängender wird oft die Frage nach der Moral. Um mit solchen kritischen Situationen
reflektiert und verantwortungsbewusst umgehen zu können, ist eine
gefestigte Grundeinstellung mit hohen Wertansprüchen notwendig. Dieser hohe
Wertmaßstab ist Produkt und auch Teil der wissenschaftlichen Betätigung.
Ein abgeschlossenes Universitätsstudium ist der in Österreich höchste zu erreichende
Bildungsgrad. Diejenigen, die sich auf das Wagnis eines Studiums
einlassen, sollen später gesellschaftliche Schlüsselrollen einnehmen, sollen
Denker, Forscher und Vorreiter sein. Sie sollen diejenigen sein, die die Weiter-
38
39

entwicklung einer Gesellschaft formen und lenken können. Ihre Aufgabe wird es
sein, zu entscheiden, welche Werte und ethische Grundsätze als gut und wichtig
gewahrt werden sollen und was verändert werden muss. Im Angesicht dieser
Tatsache, nämlich, dass größeres Wissen auch größere Verantwortung mit sich
bringt, kommt die Beschäftigung mit ethischen Grundwerten abseits des spezifisch
fachlichen Gebietes, in den Curricula der Universitäten noch zu kurz. Diese
Lücke zu schließen, ist oft der Eigeninitiative der Studierenden überlassen.
Aus Lehrveranstaltungen alleine können Werte nicht vermittelt werden. Werte
zieht man auch aus Erfahrungen, also aus „wert-vollen“ Erlebnissen, die prägend
für die persönliche Weiterentwicklung sind. Durch Erfahrungen wird die
eigene Wertordnung stetig verändert und bereichert. Einem interessierten und
engagierten Studierenden bietet sich eine Vielzahl an Möglichkeiten Erfahrungen
zu machen, wodurch Werte vermittelt werden, die über das hinausgehen,
was im Rahmen der jeweiligen fachlich-wissenschaftlichen Inhalte gelehrt wird.
Damit einher geht natürlich auch das „Risiko“, über den Tellerrand des eigenen
Studiums hinauszuschauen. Dieses Wagnis wird aber durch die Entwicklung
eines vernetzten, interdisziplinären Denkens mehr als belohnt. Die Ermutigung,
sich auf ein solches Experiment einzulassen, ist unbedingt förderungswürdig,
denn mit Hilfe einer verknüpften und weitsichtigen Herangehensweise lassen
sich kommende Herausforderungen besser und nachhaltiger bewältigen als
durch rein fachspezifische Zugänge.
Um das oben zitierte Versprechen wahrhaft abgeben zu können, sind also
Eigeninitiative und eigene Erfahrungen nötig, aber auch ein noch größeres Augenmerk
auf die Vermittlung von Werten im Studium. Dass ein großer Fokus auf
die Sicherung und Weitergabe ethischer Grundsätze nötig ist, steht somit unzweifelhaft
fest. Die Anforderungen an zukünftige Generationen werden immer
höher. Einerseits sind die bereits angesprochenen interdisziplinären Ansätze zur
Problemlösung immer gefragter, andererseits drängen sich auch immer schwieriger
zu beantwortende Fragen zu ethisch-kritischen Situationen auf. Gerade
Absolventen und Absolventinnen einer Universität sind insofern angehalten,
derartigen Problemstellungen mit dem nötigen „Rüstzeug“ zu begegnen und
verantwortungsvolle, nachhaltige und weitsichtige Lösungen herbeizuführen. Es
ist also als Aufforderung an die Universitäten als auch an Studierende selbst zu
sehen, den Status quo weiter auszubauen. Die Vermittlung von Werten und das
Ermöglichen von Erfahrungen müssen im Studium einen größeren Stellenwert
einnehmen, um den Anforderungen einer sich wandelnden Gesellschaft gerecht
zu werden.
Arbeitslose Akademiker,
der Sinn eines Studiums
und die Kompetenz der
Reflexionsfähigkeit
von Margit Perko,
Stipendiatin des Club Alpbach Steiermark
40
41

Der österreichische Wissenschaftsminister stellt den Stipendiaten des Europäischen
Forums Alpbach 2013 in diesem Essaywettbewerb zum Thema „Erfahrungen
und Werte im Lichte des Studiums“ unter anderem die Frage, ob
unsere Universitäten die ethischen Grundwerte sichern. Aus meiner Sicht ist
die Antwort auf diese Frage ein klares „Nein“. Diese Aufgabe können Universitäten
nicht erfüllen, auch nicht die besten. Wie ich zu dieser Aussage komme
und warum ein Studium auf individueller und gesellschaftlicher Ebene trotzdem
vorteilhaft in Bezug auf Werte und Erfahrungen sein kann, möchte ich im
Folgenden ausführen.
Zunächst einige Anmerkungen zur Klärung der Begriffe
„Erfahrung“ und „Werte“.
Erfahrung
Eine Erfahrung ist mehr als ein Erlebnis. Eine Erfahrung ist ein Erlebnis, aus
dem Schlüsse gezogen und etwas gelernt wurde. Wenn man etwas erlebt hat,
ohne daraus irgendetwas zu lernen, kann man eigentlich nicht von einer Erfahrung
sprechen. Daraus folgt, dass man auf zwei Arten wenig Erfahrungen haben
kann: Zum einen, indem man bislang wenig erlebt hat, und zum anderen, indem
man das Erlebte nicht durch Reflexion zur Erfahrung gemacht hat.
Welche Arten von Lernen sind im Rahmen einer Erfahrung möglich? Man kann
lernen,
(a) etwas nicht mehr zu machen,
(b) etwas in Zukunft völlig anders zu machen,
(c) etwas künftig besser zu machen; man kann lernen,
(d) Dinge anders zu beurteilen, weil man Zusammenhänge jetzt anders/besser
versteht, man kann
(e) eigene Werte ändern oder zumindest modifizieren und man kann sich
(f) in den eigenen Werten bestätigt fühlen. Die ersten drei Lehren im Rahmen
einer Erfahrung kann man als Lehren für das Handeln zusammenfassen, während
die letzen drei Lehren Lehren für das eigene Weltbild, das Weltverstehen
sind.
Werte
„Wert“ ist ein vielfältigerer Begriff als „Erfahrung“. Um den Begriff etwas aufzufächern,
seien hier fünf verschiedene Arten von Werten (ethische, moralische,
ökonomische, emotionale und gesellschaftliche Werte) angesprochen, die
allerdings zusammen nicht als Typologie zu verstehen sind, sondern nur als
Anreißen von Aspekten. Moralische Werte sind meines Erachtens wichtiger als
ethische Werte, weil sie tiefer sitzen und im Zweifelsfall zuverlässiger sind.
Wenn ein einzelner Mensch handelt, kommen eher moralische Werte zum Zuge
als ethische Überlegungen. So wichtig die Ethik als Wissenschaft über die Moral
für eine Gesellschaft ist, glaube ich doch, dass es vor allem die moralischen
Werte sind, die die Basis für das gesellschaftliche Zusammenleben bilden.
Erschließt die Ethik neue Werte (wie z.B. die Idee der Menschenrechte), so
muss das Ziel dennoch die Verinnerlichung der Werte als moralische Werte des
Einzelnen sein. Nur so können sie voll zum Tragen kommen und sich wirklich
etablieren.
Auch wenn häufig ein (angeblicher) Werteverfall beklagt wird, sehe ich im
Großen doch eine erhöhte moralische Sensibilität der Menschheit als zu früheren
Zeiten. Nicht überall und ohne Rückschläge, aber insgesamt sind die
Ansprüche an moralisch richtiges Verhalten heute höher denn je (vlg. z.B. die
Konzepte der Nachhaltigkeit und die Idee der Tierrechte).
Ein moralischer Wert ist meines Erachtens allerdings nur dann wirklich als
ein echter Wert einer Person anzusehen, wenn die Person bereit ist, sich anzustrengen,
um den Wert zu erreichen (oder ihm zumindest näher zu kommen).
Und wenn eine Person im Konfliktfall zu Verzicht und zur Einschränkung (bei
anderen Dingen/Werten) bereit ist, um in Einklang mit diesem Wert zu leben.
Werte müssen nämlich gelebt und verkörpert werden. Und zwar nicht nur dann,
wenn es gerade einfach ist, sondern auch und gerade, wenn es einmal schwierig
ist. Schönwetterwerte, die nur befolgt werden, wenn es einfach ist, sind meines
Erachtens im Grunde keine echten (= gelebte) Werte. Nichtsdestotrotz beginnt
die Entwicklung neuer Werte oft mit der bloßen Proklamation von Werten, die
erst nach und nach zu gelebten Werten werden (können). Insofern ist auch das
bloße Proklamieren von Werten schon ein wichtiger Teil der Entwicklung der
gesellschaftlichen und persönlichen Moral.
Analytisch muss man natürlich auch zwischen moralischen und ökonomischen
Werten unterscheiden (auch wenn manche das gleichsetzen mögen, weil
ihr wichtigster moralischer Wert der ökonomische Erfolg ist.).
Es gibt auch einen emotionalen Wert. Ein Wert, der weder moralisch noch
ökonomisch begründet ist, sondern nur (oder hauptsächlich) auf unseren Gefühlen
beruht. Eine Person, die wir lieben, ist uns schließlich nicht aus ökonomischen
oder moralischen Gründen viel wert.
Eine fünfte Art von Werten (den anderen gleichsam übergeordnet) sind die
gesellschaftlichen Werte. Also jene Werte, die von einem großen Teil der Gesellschaft
geteilt und bejaht werden. Sie sind sowohl für die Konstruktion eines
42
43

politischen Systems als auch für politische, gesellschaftliche und persönliche
Entscheidungen von großer Bedeutung. Daher ist auch der (immer wieder neu
zu führende) Diskus über gesellschaftliche Werte sehr zentral für jede Gesellschaft.
Die Entscheidungen des Einzelnen betreffen nämlich in ihren Folgen
häufig auch viele andere Menschen. Daher ist eine Verhandlung über gesellschaftliche
Werte, an die sich der Einzelne in dieser Gesellschaft halten sollte,
immer wieder wichtig und keinesfalls eine obsolete Aktivität für religiöse Eiferer
und sonstige Moralapostel. Moral geht alle an.
Wert eines Studiums, Studium und Erfahrung
Wie ist es nun um die Relevanz des Studiums im Hinblick auf Erfahrung und
die verschiedenen Kategorien von Werten bestellt?
Zunächst zum ökonomischen Wert eines Studiums. Zumindest theoretisch
bringt ein tertiärer Bildungsabschluss höhere Chancen auf beruflichen Erfolg
und ein überdurchschnittliches Einkommen. In der Praxis erleben heute aber
viele Akademiker, dass ein Studium keine Garantie für irgendetwas ist (war es
wahrscheinlich nie, aber die Entwicklung scheint sich doch verstärkt zu haben).
In Südeuropa, China aber durchaus auch im deutsprachigen Raum gibt es viele
junge Menschen, die trotz (und teilweise sogar wegen) ihres Studiums keine
Arbeitsstelle finden. Und jene, die Arbeit finden, arbeiten teilweise für Gehälter
um die 1000 Euro und darunter. Es gibt Stellenanzeigen für unbezahlte
Praktika, die einen Studienabschluss, mehrere Sprachen fließend, Berufs- und
Auslandserfahrung sowie diverse Kompetenzen voraussetzen. Und nicht wenige
von diesen Anzeigen tragen den Vermerk, dass überhaupt nur „short listed candidates“
kontaktiert werden. Selbst für diese unbezahlten Vollzeitpraktika über
mehrere Monate geht also eine Flut von Bewerbungen ein. Der ökonomische
Wert eines Studiums ist für den Einzelnen also mitunter durchaus fragwürdig.
Insbesondere abseits der technischen Studienfächer.
Der moralische Wert eines Studiums ist meines Erachtens im Wesentlichen
zu vernachlässigen. Ich habe durch mein Studium keinen Wert erworben, den
ich nicht schon vorher gehabt hätte. Selbst die wissenschaftliche Redlichkeit
hatte ich im Prinzip schon vor meinem Studium verinnerlicht. Ich glaube daher
nicht, dass ein Studium geeignet ist, irgendwelche Werte zu vermitteln. Insbesondere
nicht über die wissenschaftlichen Werte hinausgehend. (Wobei selbst
in Bezug auf diese kein Automatismus besteht, wie Fälle wie jener des ehemaligen
deutschen Verteidigungsministers zu Guttenberg sowie zahlreiche andere
Beispiele für Betrug in der Wissenschaft leider eindrücklich beweisen.) Die
moralische Sozialisation und Selbstgestaltung findet meines Erachtens primär
Der moralische Wert
eines Studiums ist
meines Erachtens im
Wesentlichen zu
vernachlässigen.
in früheren Lebensphasen
statt. Nur in Ausnahmefällen
wird dabei ein Studium
einen Einfluss haben.
Recht unzweifelhaft
dürfte dagegen der gesellschaftliche
Wert eines Studiums
sein. Eine Wissensgesellschaft
braucht für ihr
Bestehen und ihre Weiterentwicklung
entsprechend
qualifizierte Wissensarbeiter. (Was allerdings – wie schon angesprochen – beileibe
keine Garantie für den Einzelnen ist, dass er/sie nach seinem Studium zu
denen gehört, die tatsächlich gewollt und gebraucht werden.)
Was noch bleibt, ist der emotionale Wert des Studiums, der für viele recht
hoch sein dürfte. Jedenfalls war und ist er das für mich. Der emotionale Wert
des Studiums hängt dabei eng mit den Erfahrungen zusammen, die man im
Studium gemacht hat, denke ich. Ich mochte mein Studium sehr und bin froh,
es absolviert zu haben. Allerdings ist es für mich bislang nicht wirklich nützlich.
Im Gegenteil, wahrscheinlich wäre ich heute schon viel weiter, wenn ich
nicht studiert hätte. Wenn man nach dem Studium die Erfahrung macht, dass
man mit allen Kompetenzen und all dem Wissen am Arbeitsmarkt erstmal nicht
gebraucht wird (sei es auf Grund von mangelnder Berufserfahrung oder irgendwelchen
anderen Gründen), relativiert das den Wert des eigenen Studiums doch
recht deutlich. Auch den emotionalen Wert.
Was die Erfahrungen im Rahmen eines Studiums angeht, kann man festhalten,
dass ein Studium nicht automatisch umfangreiche Erfahrungen oder
auch nur Erlebnisse mit sich bringt. Gerade bei übervollen Stundenplänen können
Erlebnisse außerhalb des Studiums sowie die Reflexion (und damit die
Erfahrung) im Studium zu kurz kommen. Auslandssemester und Exkursionen
bieten höheres „Erfahrungspotential“. Die Gleichung „Studium = Erfahrung“
werden aber mit Recht die wenigsten aufstellen wollen.
These
Als etwas pessimistisches Zwischenfazit lässt sich also konstatieren: Ein Studium
ist weder für den Bereich der Erfahrung noch für den Bereich der Werte
sonderlich relevant. Was ist es also, das ein Studium trotzdem zu einer wertvollen
Aktivität macht? Wo liegt neben dem Fachwissen der Wert eines Studiums,
44
45

wenn er weder im Bereich Erfahrung noch im Bereich der moralischen und
ethischen Werte liegt?
Was man durch ein Studium bekommen kann (neben dem Wissen), ist eine
kritische Haltung zu wissenschaftlichen Studien; und nicht nur das: eigentlich
geht es sogar um eine grundsätzlich kritische Haltung zur Welt. „Das Gegenteil
ist auch wahr“ ist eine Aussage, die man mit entsprechender Reflexion häufig
bestätigt finden kann. Die Komplexität unserer Welt sorgt dafür. Ich möchte
daher sagen: Der Wert eines Studiums liegt primär in der Reflexionsfähigkeit,
die man im Laufe eines Studiums erwerben bzw. deutlich ausbauen kann (und
sollte).
Und diese Reflexionsfähigkeit ist wiederum von größter Bedeutung für den
Umgang mit Werten und Erfahrung. Zum einen ermöglicht Reflexionsfähigkeit
einen bewussteren Umgang mit Werten und zum anderen erhöht sie die Chance,
neue Erfahrungen (wie sie eingangs definiert wurden) zu machen:
Im Bereich der Werte schützt Reflexionsfähigkeit vor Fanatismus und Extremismus.
Außerdem erlaubt sie es einem, tradierte Werte auf den Prüfstand
zu stellen und sie entweder zu verwerfen oder durch Reflexion zu den eigenen
Werten zu machen, weil man sie nach kritischer Prüfung für gut befunden hat.
Im Bereich der Erfahrung ist Reflexionsfähigkeit der zentrale Schlüssel, um
aus Erlebnissen Lehren zu ziehen und sie auf diese Weise zu Erfahrungen zu
machen.
All das geht natürlich auch ohne Studium. Nicht allerdings ohne Nachdenken.
Und das Nachdenken und die Reflexionsfähigkeit fördert ein Studium im
Normalfall beträchtlich. Daher kann ein Studium für Werte und Erfahrungen
doch relevanter sein als es auf den ersten und auch noch auf den zweiten Blick
erscheinen mag.
Salzburg, 29. Juli 2013
„Es werde Licht!“
von Maria Anegg,
Stipendiatin des Club Alpbach Tirol
46
47

Seit dem Wintersemester 2009 bin ich als Studentin Teil der Universität Innsbruck,
aber bin ich auch ein wichtiger Teil? Haben ich und meine vielen Arbeiten
und Gedanken zum und über das Studium einen Stellenwert? Mit dieser
Möglichkeit, meine Gedanken öffentlich zu machen und zu teilen, erfahre ich
in meiner Person und meinem Denken Wert. Diesen Wert vermisse ich in der
medialen Wahrnehmung der Universität, in den Pflichtpraktikumsstellen, unter
meinen StudienkollegInnen und an der Universität selbst.
Überfüllte Hörsäle, wochenlanges Warten auf Prüfungsergebnisse, mangelnder
Informationsfluss zwischen StudentInnen und ProfessorInnen, Zittern
um Seminarplätze – ich kämpfe darum einen wertvollen Platz einzunehmen
– einen Kampf, den ich mir so nicht vorgestellt hatte, mit dem ich aber schon
früh Erfahrung machte: Ganz frisch auf der Universität angekommen, motiviert
und offen für das viele Neue, fand ich mich in einem Seminarraum wieder,
dicht gedrängt mit meinen MitstudentInnen, die sich aber als MitkonkurrentInnen
herausstellen sollten. Die damals noch völlig ungewohnte Situation ist mir
leider nun sehr vertraut, weil sie sich als Seminarplatzvergabe am Anfang jedes
Semesters wiederholt. Meinen ersten Seminarplatz bekam ich durch das Ziehen
eines Loses. Ich zog das heiß begehrte Los und wurde mit folgenden Worten im
Seminar begrüßt: „Gratuliere, Sie gehören zu den Glücklichen, die einen Seminarplatz
ergattern konnten.“ Dass mir gratuliert wurde, weil ich einen „Platz
ergattern“ konnte – obwohl ich doch schon ein Aufnahmeverfahren bestanden
hatte, hat mich befremdet und gibt mir noch heute zu denken.
Worum geht es nun an der Universität? Geht es darum einen „Platz zu
ergattern“ oder einen wertvollen Platz einzunehmen und zu behalten? Welchen
Stellenwert habe ich als Studentin? Bekomme ich diesen oder muss ich mir diesen
erkämpfen? Während meiner acht Jahre Gymnasium habe ich die Universität
stets mit hohen Werten verbunden. Sie stand für mich als die Instanz der
Wissensvermittlung und so habe ich dieses große Ziel angestrebt und viel dafür
getan. In meinem ersten Kampf um Wertvolles erlebte ich gerade an der Universität
Enttäuschung und mangelnde Wertschätzung. Aber auch das äußere Bild
entspricht nicht dem, mit welchem ich in meiner schulischen Ausbildung vertraut
gemacht wurde: die Universität als Ort von Werten und Wissen. Was trägt
die Universität selbst dazu bei, ihren besonderen Stellenwert zu präsentieren?
Die Universität als die Vermittlerin von Wissen rückt in den Hintergrund,
denn die der heutigen Zeit entsprechende Aufmerksamkeit gilt dem Kosten-
Nutzen-Prinzip. Ökonomische Bedingungen, über deren notwendige Sicherung
kein Zweifel besteht, dominieren die öffentliche Wahrnehmung. Mir scheint,
diese Überbetonung verdunkelt das Licht, das im Inneren der Universität leuch-
Gratuliere, Sie gehören
zu den Glücklichen,
die einen Seminarplatz
ergattern konnten.“
tet. Bewahrung von Wissen in Kontinuität einer reichen Tradition; Erweiterung
von Wissen durch Lehre und Forschung; Überprüfung, Reflexion und Integration
so gewonnener Kenntnisse zum Nutzen und zum Wohl der Gesellschaft im
Ganzen: Mein Bild der Universität ist ein leuchtendes! Ich wünsche mir, meine
Aufgaben als Studentin in diesem Licht zu erfüllen. Ich wünsche mir, in diesem
Licht meinen eigenen Wert als ein nach Wissen und Wahrheit strebender Mensch
zu finden. So viele StudentInnen es sind, so viele Werte können, sichtbar geworden
durch dieses
Licht, die Universität reflektieren
und somit zu
mehr Helligkeit an den
unterschiedlichsten Lebensorten
beitragen.
Auf diese Weise
erhält nicht nur jeder
Mensch für sich, sondern
auch die Universität
durch ihn einen besonderen Stellenwert. Ein solcher kann nicht theoretisch
vermittelt werden, wenn auch die Theorie das eigentliche Anliegen einer Universität
ist. Einen Stellenwert zu haben, wertgeschätzt zu sein, das kann nur
erfahren werden. Die Universität als ein Ort, an dem Werte nicht nur gelehrt und
gelernt, sondern gelebt werden, was braucht es dafür?
Eine Universität, die ihr wertvolles Licht leuchten lässt und jungen Menschen
die Möglichkeit gibt, aus dem Schatten zu treten.
Diese Möglichkeiten stellen selbst wieder große Werte dar. Um die Möglichkeiten
zu verwerten, was braucht es dafür? Menschen, die freudig motiviert das
tun, was sie lieben und lieben, was sie tun, weil sie erfahren, dass sie Wertvolles
tun.
Wertvolles tun aber heißt, sich seines eigenen Wertes bewusst zu sein -
Selbstwert zu haben. Selbstwert macht unabhängig und eigenständig und stellt
so die beste Sicherung dar, in dem uns unabweisbaren Bedürfnis nach einem
„sich in seinen Wertegehalten steigernden Leben“.
48
49

Privatheit versus
Sicherheit
von Marie Christine Lumper,
Stipendiatin des Bundesministeriums für Wissenschaft
und Forschung
50
51

Als Absolventin des Studiums der Rechtswissenschaften bzw. Studentin der
Betriebswirtschaftslehre erscheint mir in diesem Zusammenhang insbesondere
das Lehrprogramm der Universitäten als zentraler Ansatzpunkt. Ursprünglich
stand hierbei die reine Wissensvermittlung im Vordergrund. So rührt der Begriff
Vorlesung beispielsweise aus einer Zeit, in der nicht jeder Student grenzenlosen
Zugang zu Wissen hatte, sondern vielmehr auf das Vorlesen der Dozenten
aus unterschiedlichsten Werken angewiesen war. Insbesondere aber durch die
rasante Entwicklung der Informationstechnologien erfolgte eine beträchtliche
Ausweitung des Spielraums für den Umgang mit Wissen und Information. In der
Folge begründen heutzutage das Beschaffen von bloßem Wissen auf Grund des
immensen Bestandes an einschlägiger Fachliteratur der verschiedensten Disziplinen
und dessen (relativ) barrierefreier Zugang keine erheblichen Probleme
mehr. Dafür ergeben sich aus dieser Vielfalt an Möglichkeiten aber ganz andere
Fragestellungen. Ein diesbezüglicher Problemkreis, dem sich Universitäten in
den letzten Jahren verstärkt gewidmet haben, ist jener der Plagiate. Insbesondere
durch Plagiatsprüfungen mit Hilfe von Software-Programmen versuchen
Universitäten das eigenständige Verfassen von wissenschaftlichen Arbeiten sicherzustellen.
Es gilt aber in diesem Zusammenhang viel früher anzusetzen.
Das Lehrprogramm von Universitäten sollte heutzutage in Ergänzung zur bloßen
Wissensvermittlung ihren Studierenden präventiv ein vielfältiges Angebot
an Lehrveranstaltungen bieten, das Studierende dazu anregt, einen verantwortungsbewussten
Umgang mit technologischen und gesellschaftlichen Entwicklungen
zu pflegen. Als Beispiel hierfür kann die im Sommersemester 2013
an der Sozial- und Wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät der Karl-Franzens-
Universität Graz abgehaltene Lehrveranstaltung „Informationswissenschaft“
angeführt werden, die als zentrales Thema den ethischen Umgang mit Wissen
und Information behandelte. Unter anderem wurden Fragestellungen in Bezug
auf den Themenkreis „Privatheit versus Sicherheit“ erarbeitet, wobei die Aktualität
diesbezüglicher Problemstellungen wohl kaum zu überbieten ist (vgl.
Spionageprogramm der National Security Agency). Zwar sind Einschränkungen
der Privatsphäre unter bestimmten rechtlichen Voraussetzungen hinzunehmen,
diese sind aber insbesondere dann kritisch zu hinterfragen, wenn beispielsweise
dem Sicherheitsinteresse ein höherer Stellenwert in der Werteskala zukommt
als der Privatheit. In diesem Zusammenhang spielt die insbesondere von den
Vorkommnissen des 11. September 2001 beeinflusste Umkehrung in der Wertehierarchie
eine wesentliche Rolle. Festzuhalten ist an dieser Stelle, dass die
(un-)freiwillige Aufgabe von Privatheit nicht nur eine Gefahr für die Vorstellung
autonomer Rechtssubjekte darstellt, sondern auch für das Konzept liberaler
Festzuhalten ist an
dieser Stelle, dass die
(un-)freiwillige Aufgabe
von Privatheit nicht
nur eine Gefahr für die
Vorstellung autonomer
Rechtssubjekte darstellt,
sondern auch für
das Konzept liberaler
Demokratie, das ein
enormes Interesse an
der Selbstbestimmung
ihrer Rechtssubjekte
hegt.
Demokratie, das ein enormes
Interesse an der
Selbstbestimmung ihrer
Rechtssubjekte hegt.
Es zeigt sich daraus die
erhebliche Reichweite
einer Erosion grundlegender
Werte, weswegen die
Vermittlung und Förderung
einer aktiven Auseinandersetzung
mit den
gesellschaftlichen Wertvorstellungen
als unumgänglich
erscheint. 1
Darüber hinaus sollten
Kurse und Seminare,
die einen Einblick in die
Praxis bieten, an dieser
Stelle Erwähnung finden.
Diese geben den Studierenden
frühzeitig die für
ihren späteren beruflichen
Werdegang notwendigen
praktischen Erfahrungen
mit. Stellenanzeigen verlangen
regelmäßig einschlägige
berufliche Erfahrungen,
wobei es für Studierende bzw. junge Absolventen gerade deswegen
nicht immer leicht ist, in die Berufswelt einzusteigen. Ein Praxisbezug im Rahmen
von Lehrveranstaltungen, der etwa durch Exkursionen hergestellt werden
könnte, bietet die Möglichkeit eines ersten unverbindlichen Einblicks und kann
auch als Grundlage zusätzlicher Lernmotivation dienen. Außerdem besteht im
Rahmen einschlägiger Lehrveranstaltungen die Möglichkeit, über die Universität
bzw. ihr Netzwerk den Kontakt zu Arbeitgebern herzustellen und sich so
1
Ausführlich dazu Kuhlen: Informationsethik. Umgang mit Wissen und Information in
elektronischen Räumen (2004).
52
53

einen Praktikumsplatz zu sichern. Derartige berufsorientierte Praktika können
unter gewissen Voraussetzungen auch als Lehrveranstaltungen angerechnet
werden und so ein schnelleres Fortkommen im Studium ermöglichen.
In Summe zeigt sich, dass sich die Universitäten an den Anforderungen
der heutigen Zeit orientieren und ihr Angebot dementsprechend anpassen. Der
Schwerpunkt des Bildungsauftrags der österreichischen Hochschulen scheint
sich von der Wissensvermittlung hin zu einem nachhaltigen Umgang mit Wissen
zu verlagern, wobei in diesem Zusammenhang auch die Diskussion und Reflexion
der Wertvorstellungen unserer Gesellschaft Berücksichtigung finden.
Fragen, die
eine Gesellschaft
nicht stellt.
von Simone Pesendorfer,
Stipendiatin der Initiativgruppe Alpbach Wien
54
55

Um der Frage nach Erfahrungen und Werten im Lichte des Studiums entsprechend
nachgehen zu können, möchte ich den Hintergrund ausleuchten, vor
dem ich meine Überlegungen entfalten werde. Wenn von der Vermittlung von
Werten die Rede ist, so scheint es mir, der Irrtum habe sich eingeschlichen, sie
seien etwas, das wie ein fester Gegenstand von Hand zu Hand weiterzureichen
sei. Diese Form von genealogischer Weiter-Gabe innerhalb einer Generation/
Volksgemeinschaft/Glaubensgemeinschaft ist für unsere Zeit zerbrochen und
nicht mehr möglich. Daher muss ganz zu Recht die Frage gestellt werden, wie
von einer Weiterführung eines (ethischen) Erbes noch die Rede sein kann, wenn
wir mittlerweile beobachten können, dass der Wertekonsens innerhalb unserer
Gesellschaft von Mal zu Mal geringer wird.
Hochschulen und Universitäten sind Teil des öffentlichen Lebens, daher
lohnt es sich, die Gründungsintention, welche diese Institutionen durchwebt,
im Hinterkopf zu bewahren. Der Anspruch, der – damals wie heute – an sie ergeht,
nämlich, ein Aufklärungsprojekt, sprich ein Ort des Mündig-Werdens, der
Reflexion und Wissenschaft zu sein, beinhaltet zuallererst, der Platz zu sein, wo
ein Diskurs über die Themen und Probleme, welche eine Gesellschaft bewegen
und konstituieren, stattfinden muss.
Darum denke ich, greift es viel zu kurz, wenn man von einer bloßen Sicherung
der Werte spricht. Darin besteht nicht die primäre Aufgabe einer Universität,
im Sinne einer Wächterpolizei; dieser Aspekt wäre zu wenig radikal
– zumal man Gefahr laufen könnte, Werte als etwas verfügbar Gemachtes anzusehen,
das man absichern kann. Es geht um die Offenheit des Raumes, in
dem heranwachsende Menschen die Möglichkeit erhalten sollen – jenseits von
Überlegungen der Verwertbarkeit und des wirtschaftlichen Nutzens – in einen
Diskurs über die Frage, ob es in unserer Gesellschaft überhaupt noch Werte
und Normen gibt, treten zu können. Dies ist der Dienst, den eine Universität an
der Öffentlichkeit, welche sie trägt und von der sie etwas erwarten darf, leisten
muss. Ein Studium an solch einer Hochschule beinhaltet für mich die Chance,
Erfahrungen zu machen, die in erster Linie meinen Blick und mein Denken
weiten, ein unverfälschtes Interesse in mir entfachen und mich zu einer fundamentalen
Auseinandersetzung mit den Fragestellungen unserer Zeit befähigen.
Ob ein Studium Erfahrungen und Werte mit sich bringen kann, hängt doch
essenziell auch von der Frage ab, ob das Studieren an sich wert-voll ist. Ein
Umfeld, in dem kritisches An- und Hinterfragen der eigenen Gehalte nie angestrebt
wird, sondern man sich ganz dem Schlagwort der Effizienz verschrieben
hat, wird diese Erfahrungen nicht nur nicht hervorbringen – es wird sie auch als
nicht wesentlich bewerten.
Man kann ein Studium
auf zweierlei Arten
durchwandern, wie ich es
selbst auch erlebt – und
in Fromms Unterscheidung
von Haben oder
Sein 1 , in versprachlichter
Form auf den Punkt
gebracht, gefunden habe:
man hört, sammelt, bewahrt
Wissen auf und gibt
...einen Diskurs über
die Frage, ob es in
unserer Gesellschaft
überhaupt noch Werte
und Normen gibt.
sich mit der reinen Reproduzierbarkeit dessen zufrieden (so wie Fromm Lernen
in der Existenzweise des Habens schildert) oder man wird von dem Gehörten
verändert, beginnt Standpunkte zu entwickeln, lässt sich auf neue Denkweisen
und Perspektiven ein. Welche Erfahrungen und Werte ein Mensch dann für
sich machen und ableiten kann, vermag ich nicht vorauszusagen, doch waren
es rückblickend nicht die Fächer, in denen auswendig Gelerntes abgeprüft
wurde, die mir eine wert-volle Erfahrung im Rahmen meines eigenen Studiums
ermöglichten.
Ich selbst studiere Theologie und sehe diese nicht als eine Antwort, sondern
als eine Radikalisierung der Frage, ob es Werte und Erfahrungen in unserer
Gesellschaft überhaupt noch gibt. Ein Gedanke, der im Laufe meines Studiums
an Bedeutung gewann, kreist um die Frage, was der Beitrag einer Theologie
heute sein kann? Der einzelne Mensch, die Universität und folglich auch die
Gesellschaft hat dann etwas gewonnen, wenn das, was an einer Hochschule
stattfindet, nicht stets abstrakt bleibt. Die große Aufgabe, vor die ich junge
Menschen wie mich gestellt sehe, ist es, die Werte und Traditionen der Generationen
vor uns zu betrachten und gepaart mit den eigenen für unsere Zeit
zu interpretieren, deren Erfahrungen ernst zu nehmen und ihre Fragen neu zu
stellen. Wir müssen nach dem Raum suchen, der es ermöglicht Erfahrungen
zu machen, wie sie Hegel definiert: als das Verlassen eines Standpunktes des
Bewusstseins. Wenn von Erfahrungen und Werten die Rede ist, muss es, meine
ich, nicht nur darum gehen, nach den vorhanden Fragen neu zu fragen, sondern
auch nach denen, die eine Gesellschaft nicht stellt.
1
Fromm, Erich: Haben oder Sein. Die seelischen Grundlagen einer neuen Gesellschaft,
München39 2012, S. 44-46.
56
57

Juristische Anatomie
von Stefanie Rieder,
Stipendiatin der Initiativgruppe Alpbach Wien
58
59

Sommersemester 2008: Ein Professor fragt Studierende im ersten Semester der
Einführungsübung in die Rechtswissenschaft: „Inwiefern ist die eheliche Verpflichtung
zur Mithilfe im Haushalt Ausdruck von Remoralisierungstendenzen
im Recht?” Wintersemester 2009: Im einsemestrigen Crashkurs Rechtsterminologie
erklärt ein sympathisch aufgeweckter Nicht-Jurist angehenden Juristen
ohne Latinum die völkerrechtliche Bedeutung von ius sanguinis und das damit
verbundene Modell, die Staatsangehörigkeit eines Neugeborenen zu definieren.
Studienjahr 2010: Hunderte Studierende lernen erstmals die mit 1.1.2010 in
Kraft getretenen Regelungen zum Ehe-Partnerschafts-Gesetz.
Wir spulen einige Semester nach vorne. Juli 2013: Eine inzwischen um
eine geballte Ladung an Auslands- und Praxiserfahrung bereicherte und nur
noch zwei Prüfungen von ihrem Studienabschluss entfernte Studentin blickt
zurück und zieht in Vorbereitung auf die Alpbach-Sommergespräche persönliches
Resümee: Welche Erfahrung und Werte schöpfe ich aus meinem Studium?
Sind diese Werte überhaupt noch etwas wert und sichern unsere Universitäten
und Hochschulen die ethischen Grundwerte?
Beim Überfliegen der Fragen kam mir zunächst der Gedanke – ganz im
Sinne einer artig studentisch-methodischen Vorgehensweise – , einen rechtsphilosophischen
Abstecher in das ursprüngliche Konzept ethischer Grundwerte
zu machen. Dieses Bedürfnis wurde schnell verworfen. Und das nicht nur aufgrund
des 5000 Zeichen sprengenden Aufsatzrahmens. Vielmehr machte sich
nach einem abendlichen Gedankenaustausch unter Studienkollegen folgende
Überzeugung über konkrete Wertevermittlung im Rechtswissenschaftsstudium
breit: Wer, wenn nicht der Gesetzgeber und das von ihm normierte geltende
Recht, vermittelt seinen Adressaten ein Konzept von gesellschaftlichen Werten?
An dieser Stelle müssen die Klassiker herhalten: § 879 ABGB begrenzt Rechtsgeschäfte
jeglicher Art mit der Schranke der Sittenwidrigkeit. Ähnlich auch §
1295 Abs. 2 ABGB, der Schadenersatz in Zusammenhang mit der wertenden
Grenze des Rechtsmissbrauchs stellt. Beiden Normen ist gemein, dass sie sowohl
in universitären Prüfungskonstellationen, als auch im späteren Anwaltsberuf
quasi die letzte Argumentationschance darstellen. „Wenn nichts mehr geht,
dann argumentier´ Rechtsmissbrauch“. An dieser Stelle wäre es jedoch auch
angebracht zu erwähnen, dass genau in diesem Schritt selbst der talentierteste
Jus-Studierende ins Stocken gerät. Warum? Weil es nun eben nicht reicht, eine
der Lehrbuch-Fallprüfungsschemata hervorzuholen, die Voraussetzungen 1., 2.,
3. herunter zu prüfen, um den Sachverhalt schließlich mit zufriedenem Gesicht
unter eine gesetzliche Norm subsumieren zu können. So ‚leicht’ ist es dann
eben doch nicht. Weder in der Juristerei an sich, noch im Jus-Studium.
Und so freut es mich im Zuge
dieses Gedankenexperiments
auch mit einem gerne unter
„Wenn nichts
mehr geht, dann
argumentier´
Rechtsmissbrauch“.
anderen Studienrichtungen
verbreiteten Vorurteil aufräumen
zu können. Die besagten
Fallprüfungsschemata stehen
nämlich nicht als einziger Anker
in weiter Flur und begrenzen
damit den Freigeist von uns Juslern. Ich will nicht bestreiten, dass derartige
festgeschriebene Konzepte einen angenehm sicheren Boden geben. Nicht nur
für die Prüfungssituation, sondern selbstredend auch für spätere schlüssige
Argumentationslinien im Beruf. Ich denke aber, dass sich auch der Technik-
Student freut, derart sicheren Boden unter sich zu haben, wenn er mathematische
Formeln anwendet oder eine Medizin-Studentin, wenn sie grundsätzlich
auf die anatomischen Basics des Körpers vertrauen darf.
Blicke ich aber auf die anfangs gelisteten Auszüge meiner gesammelten
Mitschriften, so denke ich dennoch feststellen zu können, dass die Juristische
Schule in Widerspiegelung der wertegeladenen Gesetze, die Wertehaltungen
eines jungen Erwachsenen eindeutig in gesteigerter Form prägt. Diese Feststellung
hat selbstverständlich zwei Seiten. Positiv ist diese Vermittlung, wenn
die vorgehaltenen Werte nicht nur schlicht hingenommen, sondern kritisch reflektiert
und in Frage gestellt werden. Negativ und ernüchternd ist Wertevermittlung
meiner Meinung nach dann, wenn gerade diese kritische (Studien-)
Chance verabsäumt wird.
Und so möchte ich mit Blick auf meine Studienzeit persönlich folgendes
Resümee ziehen: Studierst du Jus, studierst du gesellschaftliche Werte in Form
von Normen. Vereinfacht: du studierst das Gesetz. Das Gesetz kann – muss
aber nicht – deine gedankliche Grenze bleiben. All die anfangs gelisteten und
seit meinem ersten Semester gesammelten Auszüge von Mitschriften haben
etwas gemein: sie entfachten Diskussionen. Diskussionen im Seminarraum mit
Professoren, in der Mensa unter Studierenden, im Dachgeschoß des Juridicums
mit Podiumsgästen oder im Ausland im Rahmen von Erasmus oder Summerschools
mit internationalen Studentenorganisationen. Der sich mir persönlich
dadurch eröffnende Pool an Werten und Erfahrungen ist in seiner Vielseitigkeit
kaum zu umschreiben. Und schon gar nicht in 5000 Wortzeichen. Mir bleibt
daher nach diesem Gedankenexperiment nur die zufriedene Erkenntnis, dass
meine Studienzeit meine ursprünglichen Werthaltungen teils gestärkt, teils er-
60
61

schüttert und teils völlig neu begründet hat. Ob die Werthaltungen immer jene
meiner Hochschule widerspiegeln, bleibt allerdings dahingestellt. Dennoch
sind meine Werte etwas wert. Ein gutes persönliches Resümee, wie ich finde.
Werte in der Kunstkritik,
in der zeitgenössischen
Kunstproduktion und
welche Schlüsse sich
daraus für unsere Bildungspolitik
ziehen lassen
von Johanna Rainer,
Stipendiatin des Club Alpbach Steiermark
62
63

Während des Studiums der Kunstgeschichte wurden uns die zentralen Aufgaben
des Museums vermittelt - das Sammeln von Objekten, ihr Bewahren und Erforschen
und in weiterer Folge das Ausstellen und Vermitteln. „Sammelnswert“
ist, was dem Geschmacks- und Interessenskanon der jeweiligen Zeit entspricht
und die Entscheidungsgrundlagen hierfür liegen in den Wertvorstellungen der
Gesellschaft begründet. Anhand von kunsthistorischen Fallbeispielen aus einem
300 Jahre umfassenden Zeitabschnitt möchte ich aufzeigen, wie sich der
Wert des Kunstwerks nicht autonom innerhalb des Kunstsystems ausbildet,
sondern im Gegensatz in engem Zusammenhang mit gesellschaftspolitischen
Entwicklungen und Wertvorstellungen steht.
Lange Zeit wurde Kunst nur anhand ihrer kunstfertigen Ausführung in Hinblick
auf Farbkomposition, Technik und Bildaufbau bewertet, und diese Beurteilung
durfte nur von ausgewiesenen Fachmännern vorgenommen werden. Es
waren dies die höheren Mitglieder der Kunstakademien, welche die Arbeiten
ihrer rangniederen Kollegen begutachteten. Mit dem Aufstieg des Bürgertums
im 18. Jahrhundert kam es auch zu einer strukturellen Veränderung in der
Bewertung von Kunst. Das Aufkommen der sogenannten Salons in Paris – der
öffentlich zugänglichen Werkschauen der Akademiemitglieder – ermöglichte
einer breiten Publikumsschicht den Zugang zu zeitgenössischer Kunst. Unweigerlich
wollten Frau und Mann sich ein Urteil bilden, und neben einer Boulevard-Kritik
bildete sich in dieser Zeit auch die Basis der modernen Kunstkritik
heraus, welche maßgeblich vom französischen Schriftsteller, Philosophen und
Aufklärer Denis Diderot geprägt wurde. Diderot hatte unter anderem die große
französische Encyclopédie mitherausgegeben, er war ein großer Intellektueller
seiner Zeit. Mit demselben wissenschaftlichen Interesse widmete er sich der
Kunst – und gab handschriftliche Salonberichte heraus, welche an Mitglieder
des europäischen Hofes verschickt wurden. Um sein Werturteil bilden zu können,
besuchte er die Künstler in ihren Ateliers, ließ sich ihre Techniken und
Ansichten erklären, eignete sich die Fachbegriffe an und wurde so zum Connaisseur.
Für seine Salonberichte beließ er es aber nicht bei einer rein technischen
Beurteilung, er verband sein Urteil mit den allgemein vorherrschenden
moralischen Wertvorstellungen seiner Zeit. Eine idealistische, überhöhte oder
auch zu laszive und freizügige Darstellung wurde von ihm nicht gutgeheißen –
das ausklingende Rokoko wurde aufs Schärfste kritisiert, während tugendhafte
Darstellungen aus dem beginnenden Klassizismus seine Wertschätzung fanden.
Im 19. Jahrhundert entwickelte sich eine Gegenbewegung zu den akademischen
Werkschauen, die sogenannten Gegensalons, bei denen jene Künstler
ausstellten, die nicht dem offiziellen ästhetischen Kanon entsprachen. Heutzutage
werden vor allem jene Künstler aus dieser Zeit verehrt, die sich nicht nach
den akademischen Regelwerken gerichtet haben – unter den ausstellenden
Künstlern waren immerhin namhafte Vertreter des Impressionismus wie Monet,
Pissarro, Renoir oder Degas vertreten. Während die Tagespresse die Arbeiten
der Künstler zerriss, so zählen sie heute zu den wertvollsten Avantgarde-Werken
überhaupt. Die Avantgarde lehnt sich gegen allgemein vorherrschende, akademisch
erstarrte Wertvorstellungen auf und ihre Errungenschaften werden
oft erst Jahre später
erkannt und geschätzt.
Dieser Exkurs in die
Geschichte der Kunstkritik
schließt mit einem
Beispiel aus dem
20. Jahrhundert: Während
nicht-akademische,
avantgardistische
Kunstwerke, welche vor
allem der beginnenden
Abstraktion und dem
Expressionismus zuzuschreiben
sind, zur Zeit
Das zeitgenössische
Kunstwerk im Kontext
seiner Entstehungszeit
kann als Abbild der
vorherrschenden Werte
gelesen werden.
des Nationalsozialismus als „entartet“ klassifiziert, verfolgt und vernichtet wurde,
wurde die Abstraktion in der Nachkriegszeit maßgeblich von den USA und
einem ihrer einflussreichsten Kritiker, Clement Greenberg, als „demokratische,
westliche Kunst“ gefördert und als Gegenpol zum Sozialistischen Realismus
politisiert. Angeblich beeinflusste sogar der USGeheimdienst CIA entsprechende
Texte über die demokratische, freie und somit abstrakte Kunst in diversen
Kunstzeitschriften. Das zeitgenössische Kunstwerk im Kontext seiner Entstehungszeit
kann als Abbild der vorherrschenden Werte gelesen werden. Was sagt
die zeitgenössische Kunstproduktion somit über den derzeitigen Zustand unserer
Gesellschaft aus?
Der Begriff der Avantgarde ist heutzutage schon etwas verstaubt – bezeichnet
er doch die maßgeblichen Entwicklungen in der Kunst des 20. Jahrhunderts.
Was kann heutzutage in der Kunst noch bahnbrechend, revolutionär und
somit „avantgardistisch“ gelten? Welche Werte werden von den einflussreichsten
Künstlerinnen und Künstlern und ihren Kritikerinnen und Kritikern vertreten?
Während weltweit die Wirtschaftskrise die Menschheit in Angst und Schrecken
versetzt – wobei der Usus der Boni-Zahlung wohl vorerst nur vom neuen
64
65

Papst für seine Kardinäle, nicht aber bei den großen Mitverursachern der Krise
innerhalb der Wirtschaft abgeschafft wurden – hat sich die Kulturarbeiterin bereits
an die vielbeschworene postfordistische Arbeitsform in all ihren prekären
Ausformungen gewöhnt. Der Postfordismus wurde in der Kultur schon längst
auf ein hochprofessionelles Niveau gehoben und gilt als Vorbild für andere Arbeitsfelder
– die Kulturarbeiterin arbeitet selten in einer Vollzeitbeschäftigung,
häufig auf Projektbasis, ist sozial somit schlecht abgesichert und hat paradoxerweise
auch noch Spaß dabei – immerhin arbeitet sie voller Ideale und mit
hohen Wertansprüchen an einem guten Leben und redet sich unsere Arbeitsverhältnisse
gegenseitig schön. Schließlich kann sie ja froh sein, einen Job zu
haben. Nachdem ihr Einkommen nur knapp über dem Mindestlohn liegt, unterstützt
sie die Entwicklungen in der Schweiz und die drei Volksbegehren zum
Thema Gerechtigkeit voll und ganz und hofft insgeheim auf eine Verbesserung
der eigenen Situation. Kunst kann und muss hier ansetzen, indem sie diese Verhältnisse
thematisiert und – nach Chantal Mouffe – Dissens erzeugt. Während
sogenannte „Staatskunst“ den common sense reproduziert, kann widerständige
Kunst der Gesellschaft einen Spiegel vorhalten, einen Skandal provozieren
und somit einen Diskurs eröffnen und im besten Fall Veränderung herbeirufen.
Allerdings nur in einem zugegeben kleinen Rahmen. Wobei dieser Rahmen zunehmend
minimiert wird, wenn bei Kunst und Kultur gespart wird und der ORF
etwa das Musikprotokoll und den Bachmannpreis einsparen möchte, obwohl
diese Formate einen Bruchteil der Kosten produzieren, die ein einziger Musikantenstadel
oder eine einzige Formel 1-Übertragung verursachen. Ohne die
Hochkultur kritisieren zu wollen – sie ist wichtig und richtig und hat ihre absolute
Daseinsberechtigung, denn eine der zentralen Aufgaben von Kunst ist es
nunmal, ihre Betrachter zu erfreuen – es muss genug finanziellen und medialen
Spielraum für die „Gegensalons“ des 21. Jahrhunderts geben. Denn nur hier
kann frei von den Erwartungen des Kunstmarkts und elitärer (akademisierter)
Kunstkreise über die Gesellschaft reflektiert und auf Geschehnisse reagiert werden.
Meine Erfahrungen im Studium haben mir leider aufgezeigt, dass die Analyse–
und Kritikfähigkeit der jungen Menschen stärker gefördert werden muss.
(Der Ursprung hierfür ist allerdings bereits in den Schulen zu suchen, in der
ein Mehrsparten-Mittelmaß mehr wert ist, als Spezialisierung auf besondere
Talente und Interessen). Die Universität sammelt, bewahrt und vermittelt Wissen
und sie ist auch maßgeblicher Wissensproduzent. Je verschulter jedoch das
System wird, umso mehr drängt sich die Geschichte der künstlerischen Avantgarde
auf, die gegen die starren Strukturen der Akademie ankämpft, in deren
Reihen nichts Neues entstehen kann. Wo kann diese Avantgarde im Bereich der
Wenn Forschungsergebnisse
„Wert“ bringen
müssen, dann
bedeutet dies das Aus
für das Forschen ins
Ungewisse und somit
ins tatsächlich Neue,
dessen Rentabilität
nicht kalkulierbar ist.
Wissensvermittlung/produktion
entstehen? Die
Ökonomisierung der
Wissenschaft ist höchst
problematisch. Wenn
Forschungsergebnisse
„Wert“ bringen müssen,
dann bedeutet dies das
Aus für das Forschen ins
Ungewisse und somit
ins tatsächlich Neue,
dessen Rentabilität
nicht kalkulierbar ist.
Ein Staat, der nur
den Besserverdienern
eine Ausbildung ermöglicht,
indem er strenge
Studiengebühren einführt,
hungert die nächste Generation intellektuell aus. Vielfalt muss gewährleistet,
Chancengleichheit geschaffen werden. Die europäischen Universitäten
dürfen sich nicht in eine Akademie-Starre begeben, sie müssen offen sein für
neue avantgardistische Entwicklungen und gleichzeitig die europäischen Werte
verteidigen und verbreiten. Denn diese Werte werden derzeit massiv angegriffen,
und anders als es so manche populistische Partei darstellen möchte,
kommt dieser Angriff nicht aus dem Osten, sondern aus dem Westen.
Was bedeutet es für Europa, wenn GPMorgan Chase & Co, die größte USamerikanische
Bank, den Wiederaufbau von Europa nach dem zweiten Weltkrieg
mit bürgerlich-demokratischen Verfassungen kritisiert und die Einführung autoritärer
Regime begrüßt, da knallharte Sparmaßnahmen in einer Wirtschaftskrise
so viel effizienter durchgesetzt werden könnten?
Was bedeutet es für Europa, wenn im britischen Elite-College Eton 13-jährigen
Schülern folgende Fragestellung für einen Aufsatz über Führungsqualitäten
gestellt wird: “The year is 2040. There have been riots in the streets of
London after Britain has run out of petrol because of an oil crisis in the Middle
East. Protesters have attacked public buildings. Several policemen have died.
Consequently, the government has deployed the army to curb the protests. After
two days the protests have stopped but 25 protestors have been killed by the
army,” und sie darauf eine Rede für den Premierminister schreiben sollen, der
66
67

die Militärgewalt gegen Protestierende als politisch und moralisch gerechtfertigt
darstellt?
Werte und Erfahrungen sind in einer finanzialisierten und digitalisierten
Welt wichtiger als jemals zuvor – gleich den Museen müssen die Universitäten
diese intellektuellen, diese nichtmateriellen Güter sammeln, bewahren, erforschen
und einen besonderen Wert auf das Ausstellen und Vermitteln dieses
Gedankenguts legen.
Erfahrungen
und Werte im Lichte
des Studiums
von Katharina Steinbrecher,
Stipendiatin des Bundesministeriums für Wissenschaft
und Forschung
68
69

„Erfahrungen und Werte im Lichte des Studiums“ – der Titel, den dieser Essay
tragen soll, lässt sich schwer überfliegen oder überlesen. Er klingt im Kontext
der gewohnt schwarzmalerischen Bildungsdebatten vergangener Jahre fast utopisch,
optimistisch und etwas nostalgisch jedenfalls, vielleicht sogar euphemistisch,
denn dieser Titel suggeriert, dass Studieren ganz grundsätzlich etwas
Belichtendes, Erhellendes ist.
Ich versuche die Begriffe, um deren Deutung ich hier gebeten wurde, im
Folgenden zu deuten, und zwar aus meinem momentanen Verständnis heraus,
„so ganz ohne jetzt zu googlen“, wie man diese rare Form des schriftlichen
Ausdrucks gern augenzwinkernd ;-) nennt.
Zunächst einmal ist ein Studium in seiner prozesshaften Erlebbarkeit eine
Erfahrung. Im Unterschied zu einem reinen Erlebnis ist die Erfahrung ein Sinneseindruck,
der durch seine geistige Verarbeitung und Reflexion einen Mehrwert
erhält, durchaus, wenn man so will, eine Art Belichtung, die ihn erst zur
Erfahrung macht. Im Gegensatz zur Empirie ist eine Erfahrung subjektiv und
ihre Verarbeitung keinen methodischen Regeln unterworfen.
Werte hingegen sind grundsätzlich abstrakt und werden daher treffend synonym
auch als Wertvorstellungen bezeichnet, sie sind eng verknüpft mit Ideen
und Idealen: auch diese Begriffe werden wie im Falle der Werte bevorzugt im
Plural gebraucht.
Ich nehme an, wir fühlen uns damit wohler, denn der Singular nimmt diesen
Begriffen das Abstrakte, Entrückte und hat in seiner erzwungenen Konkretheit
fast etwas Bedrohliches, als wären wir uns sicher, an der Aufgabe, Werte in
zwei Sätzen zu definieren, zu scheitern.
Das Studium ist eine Erfahrung, aber Bildung an sich kann ein Wert sein,
was immer dann betont wird, wenn es um die Frage geht, ob Studieren als Mittel
zum Zweck die Befähigung zu einer Berufsausübung ist, oder eben darüber
hinaus einen Mehr-Wert besitzt.
Ich habe Anfang zwanzig eine Studienwahl getroffen, die ganz klar wertorientiert
war. Ich hielt den Schauspielberuf für etwas Erhabenes, Edles und
Gutes und hielt mich für befähigt, ihn auszuüben. Für Studierende einer Kunstuniversität
(wie mittlerweile auch in anderen Studienrichtungen) kommt hinzu,
dass die Studienwahl nur zu einem Teil von einem selbst getroffen wird; letztlich
entscheidet das Ergebnis der Aufnahmeprüfung.
Als Schauspielstudentin habe ich ein Fach gewählt, das sich, wie es den
Künsten eigen ist, einer eindeutigen Abgrenzung zwischen dem Privaten und
dem Professionellen entzieht. Es ist eine professionelle Anforderung, das Private
für die Arbeit zur Verfügung zu stellen, dies gilt aber nicht uneingeschränkt:
alles Unschöne, Unnütze, alle Probleme sollten „an der Garderobe abgegeben
werden“. Diese Idealvorstellungen arten nicht selten aus in eine Art Wunschkonzert
der Regisseur/innen, die gern immer dann inspiriert werden möchten,
wenn ihnen die Ideen ausgehen, sonst aber sei man, bitte schön, Wachs in dem
Händen eines Genies: „Ein Schauspieler soll empfindsam, aber nicht empfindlich
sein“ wird gern doziert.
Heinrich von Kleist war noch radikaler, als er 1810 in seinem Aufsatz „Über
das Marionettentheater“ eine Beobachtung wiedergab, nämlich, dass ein lebender
Schauspieler ohnehin kaum die ästhetische Vollkommenheit einer Marionette
entwickeln, und ihr
daher letztlich nicht das
„Ein Schauspieler
soll empfindsam, aber
nicht empfindlich
sein“ wird gern
doziert.
Wasser reichen könne.
Kleist erklärt das damit,
dass das Bewusstsein,
und damit die Motive
und Impulse des Marionettenkörpers
außerhalb
desselben (nämlich in
der Person des Marionettenspielers)
liegen und
nicht wie beim Schauspieler
im Körper selbst. Der Marionette, diesem Körper ohne Bewusstsein, ist
Eitelkeit fremd, sie beobachtet sich selbst nicht. Ihr kann der Schauspieler nur
ähnlich werden, wenn er sein Bewusstsein bis zur Vollkommenheit entwickelt,
denn nur ein vollkommenes Bewusstsein ist frei von Eitelkeit und ermöglich die
gleiche Anmut wie die Abwesenheit von Bewusstsein.
Die Konfrontation mit diesem Text, als einem der wichtigsten ästhetischen
Schriften zum Theater, kann im zweiten Jahr des Schauspielstudiums durchaus
zu einer Wertekrise führen. Er etabliert ein Ideal, das abstrakter und weltfremder
nicht sein könnte und erklärt damit das eigene Bemühen, eine gute Schauspielerin
zu werden, als völlig wert-loses Unterfangen, denn: wozu das alles,
wenn wir ohnehin nie so gut werden können wie ein Stück totes Holz? Hierin
drückt sich ganz klar ein Wertewandel aus: Das ästhetische Ideal technisierter
Vollkommenheit wurde im 20. Jahrhundert durch das Interesse am „Menschlichen“
in all seinen Facetten abgelöst.
Wir alle können beim Besuch von Theateraufführungen feststellen, dass
ein belebter Körper, ein lebendiger Mensch, imstande sein kann, künstlerisch
Großes und Wertvolles zu leisten und dass diese Größe gerade an dem Umstand
70
71

liegt, dass es sich um einen „echten Menschen“ handelt. Hier hat ganz klar
ein Wertewandel stattgefunden, der natürlich parallel zu den gesellschaftlichen
und politischen Veränderungen geschah, aber ich habe das damals nicht historisch,
sondern absolut gesehen und war wirklich deprimiert.
Kleists ästhetische Spinnereien – und ich sage das mit Respekt, denn ich
halte ihn für einen der interessantesten Autoren überhaupt – sind als Ideen immer
noch interessant und, etwas interdisziplinärer gedacht, als Ausdruck seines
Welt- und Menschenbildes sehr ergiebig, aber: Die Theatertheorie ist für die
Theaterpraxis weniger wichtig als umgekehrt, und das soll auch so sein. Die
Erfahrung schlägt in der Praxis die (ästhetischen) Wertvorstellungen haushoch,
denn Wertvorstellungen sind oft auch ein Korrektiv, eine Einschränkung und
eine Zensur, oder wie mein geschätzter Prof. Rolf Stahl so treffend zu sagen
pflegte: „...darum ist politische Kunst meistens schlecht.“
Das war eine der wichtigsten Erkenntnisse aus dem Schauspielstudium:
dass nämlich die Theorie für die Spielpraxis gar nichts taugt. Und da wäre
Kleist sicher wieder meiner Meinung, denn ein Schauspieler, der die ganze Zeit
angestrengt nachdenkt über das was er tut; genau davor graute ihm ja so sehr.
Wenn man Kunst studiert, dann ist die Entscheidung, danach eine Dissertation
in Angriff zu nehmen, fast wie noch einmal etwas völlig anderes zu studieren.
Herangehensweise, Studienalltag, Arbeitsweise und Methoden sind grundlegend
anders (vor allem ist man auf sich allein gestellt, anstatt in eine Gruppe
und einen verschulten Studienplan eingebunden), ähnlich bleibt lediglich der
Inhalt. Trotzdem habe ich es getan, und die Entscheidung dafür war stärker als
bei meinem Magisterstudium von Erfahrung beeinflusst. Vielleicht weil sich
Werte als unbeständiger erwiesen haben als gedacht.
Was ich hier über Werte und Erfahrungen geschrieben habe, ist nicht repräsentativ
dafür, wie ich darüber in anderen Belangen denke. Ich würde in vielem
Werte den Erfahrungen überordnen, besonders wenn es um kollektive Belange
geht. Aber mir als Individuum sind letztlich die Erfahrungen näher.
Global studies
von Verena Schaupp,
Stipendiatin des Club Alpbach Steiermark
73

Ein Vortrag auf der Fachhochschule, Studiengang für Journalismus. Der externe
Referent, ein weithin bekannter Auslandsreporter. Es folgt ein Witz: „Geht ein
Journalist an einer Bar vorbei.“ Möchte die journalistische Karriere tatsächlich
angestrebt werden, sollte man, wie nach diesem Vortrag klar wird, trinkfest sein,
einer Zigarette nicht abgeneigt, ach ja, und um es einmal harmlos zu formulieren,
so wirklich nett sollte man auch nicht sein. Außerdem fügt der Vortragende
noch hinzu, dass die meisten Journalisten ein abgebrochenes Jus-Studium
hinter sich haben. Da sitzt man nun als FH-Anfängerin nach abgebrochenem
Studium der Rechtwissenschaften in einem Hörsaal, und fragt sich, warum man
nicht bereits Chefredakteurin von irgendeinem Blatt ist, anstatt zu überlegen,
wie man sich als mehr gemeinschaftlich als egoistisch orientierter Mensch in
der Berufswelt durchsetzen wird können. Ethische Grundwerte folgen später
im Studium, zunächst zeigt der erste Vortrag aus der Praxis, dass Talent und
Ehrgeiz gefragt sind. Und das gilt für alle Bereiche. Talente haben viele, und
Talente können gefördert werden, doch Ehrgeiz ist wichtig, will man auf der
Karriereleiter nach oben klettern. Aber um welchen Preis?
Eine Statistik-Vorlesung ist in beinahe jedem Lehrplan enthalten, eine für
Logik ebenso. Doch wie steht es um ein Ethik-Seminar oder ein Kolloquium
zum Thema Moral? „Diese Statistik zeigt...“, „daraus resultiert logischerweise...“,
solche Floskeln hört man ständig in Wirtschaft und Politik. Ein Experte,
der sich auf ethische und moralische Werte beruft, sammelt möglicherweise
Sympathiepunkte beim Publikum oder beim Wähler, kann er aber auch die
Kollegen überzeugen oder zählt hier nur der starke Auftritt? Das Darwin’sche
Prinzip wird schon an der Universität gelehrt. Der Stärkere setzt sich durch. Bereits
zu Beginn vieler Studien, vor allem aber den sogenannten Massenstudien
wie Medizin oder Jus, gibt es Knock-Out-Prüfungen, nur wer beinhart lernt und
sich durchkämpft, zieht geradlinig vorbei an seinen Kommilitonen und schafft
es am Ende bis zum heißbegehrten Doktortitel. Konkurrenzdenken wird genau
hier geschürt, in einem Hörsaal mit Hunderten von Mitstudenten, wissend,
herausragen zu müssen aus der Masse, noch mehr Leistung zu erbringen als
die anderen. Außercurriculare Aktivitäten sind gefragt, Auslandserfahrungen erwünscht,
je mehr Praktika absolviert werden, desto besser und am besten alles
vor seinen „Kollegen“.
Wie kann hier ethisches Denken entstehen, wenn der Wert, der vermittelt
wird, Konkurrenz heißt? Leistung zu erbringen und Leistung als positiven Wert
weiterzugeben ist wichtig an einer Universität, doch Leistung muss nicht bedeuten,
alleine zu handeln. Gemeinschaftlich ist viel zu erreichen, wie man an
den unzähligen Studentenbewegungen weltweit sieht. Allein in Österreich kam
es durch Zusammenschlüsse von Studierenden immer wieder zu Protesten, wie
etwa den Demonstrationen gegen die Studiengebühren. Sei einmal der Beweggrund
dahingestellt, da Österreich – verglichen mit dem anglo-amerikanischen
Raum, wo jeder Student und jede Studentin gut und gerne mehrere tausend
Dollar für die Absolvierung eines Studiums ausgibt – seinen Studierenden viel
Geld erspart, so ist die Welle, die gemeinschaftlich losgetreten werden kann, erstaunlich.
Dennoch werden Begriffe wie Gemeinwohl oft nur in bestimmten Studienrichtungen
thematisiert. Und eben jene Studien sind es, die auch oftmals
belächelt werden. Neue Masterstudien wie „Angewandte Ethik“, „Global Studies“
oder „Politische,
Rechtliche und Ökonomische
Philosophie“
zählen etwa dazu. Für
einen Doktoranden der
Medizin oder Rechtswissenschaften
mögen
diese Studien als-
Mischmasch-Studien
ohne genaues Berufsziel
erscheinen. Bis zu
einem gewissen Grad
Das Darwin’sche
Prinzip wird schon an
der Universität gelehrt.
Der Stärkere setzt
sich durch.
wird der Dissertant dabei auch Recht behalten. Eines haben alle diese Masterstudien
nämlich gemeinsam: eine präzise Berufsbezeichnung lässt sich nicht
für sie finden. Sicherlich wird es schwer sein, einer Arbeitgeberin zu erklären,
wie ein solches Studium aufgebaut ist, doch nur, weil es selbst den anderen
Studierenden noch nicht verständlich ist. In den angeführten Studien wird
diskutiert, über Werte, Wertvorstellungen und noch vieles mehr. Eine fundierte
Grundausbildung zu einem Fachexperten in Medizin oder Recht wird noch
lange eine höherrangige Stellung einnehmen, und das ist auch gerechtfertigt
hinsichtlich des Lernaufwandes in diesen beiden Studienrichtungen, doch die
Universitäten bedürfen eines Umdenkens in ihrer Wertevermittlung. Wer würde
von einem Mediziner behandelt werden wollen, der Ethik im Nebenfach belegte,
wenn die andere Wahl ein Mediziner wäre, dem während des Studiums
ausführlich ethisches Hintergrundwissen vermittelt wurde?
Natürlich muss hierbei zuallererst im universitären Bereich reformiert werden,
ehe sich die allgemeine Meinung ändern kann. Denn kaum ein Klient
würde in einem eisernen Rechtsstreit einen moralisch tadellosen Anwalt engagieren,
wenn die Gegenseite das Schiff der Moral bereits verlassen hat. Dies ist
74
75

allerdings ein Problem unserer Gesellschaft, die zuerst streitet, bevor sie miteinander
zu sprechen versucht. Es muss Aufgabe unserer Universitäten sein,
ethische Grundwerte verstärkt zu vermitteln und dadurch ein Stück weit zur
Änderung der Gesellschaft beizutragen.
Und an den Journalisten ist es dann, darüber zu berichten. Vielleicht ohne
Zigarette und zumindest ein bisschen nett..
Freiheit
und Gleichheit?
von Mathias Jungbauer,
Stipendiat des Bundesministeriums für Wissenschaft
und Forschung
76
77

Sofern es überhaupt einen Zusammenhang zwischen Erfahrungen und Werten
gibt, kann dieser nur darin bestehen, dass die Bildung von Werten stets als eine
Reaktion auf bestimmte Erfahrungen vor sich geht. Eine solche Wertebildung
zielt dabei darauf ab, eine Veränderung der sozialen Wirklichkeit herbeizuführen,
um auf diese Weise eine Ausflucht aus einer unerträglichen Situation zu
ermöglichen. Gerade deshalb darf es kaum verwundern, wenn ausgerechnet
ein Zeitalter der Unterdrückung unterprivilegierter sozialer Gruppen, fast einem
Naturgesetz gemäß, Werte wie Freiheit und Gleichheit hervorbringt. Doch die
Schaffung dieser Werte erfolgt niemals als eine unmittelbare Reaktion auf die
Unterdrückungshandlungen, sondern sie sind das Produkt eines oftmals langwierigen
Prozesses. Sosehr Werte Gegenstände unseres Denkens sind, sosehr
müssen sie auch Gegenstand unserer Sprache sein. Eine Wirklichkeit, die über
die einfache Wahrnehmungswelt hinausgeht (wie etwa die soziale Wirklichkeit),
kann nur mittels Sprache eingefangen werden. Die Bewertung von Erfahrungen
erfolgt durch die Sprache. Gerade deshalb kommt es bei der Bewertung der
sozialen Wirklichkeit auf die konkreten Mittel an, die die Sprache zur Verfügung
stellt. So kommt es einerseits, dass Erfahrungen kurzfristig nur am Maßstab der
Sprache bewertet werden können, dass aber andererseits Erfahrungen langfristig
eine Veränderung der Sprache bewirken können. Mit anderen Worten hieße
das, dass eine Veränderung der Sprache eine Veränderung der Erfahrungen,
gleichzeitig aber auch eine Veränderung der Erfahrungen eine Veränderung der
Sprache nach sich ziehen kann. Beides vollzieht sich in einem Prozess, der
mitunter sehr langwierig ausfallen kann. Werte sind dabei das Produkt der Veränderung
der Sprache, und somit auch des Denkens, aufgrund der Veränderung
von Erfahrungen, das heißt also aufgrund neuer Erfahrungen. Erfahrungen
wiederum sind zunächst stets emotionalen Charakters, es sind Gefühle, die
sich aufgrund von Wahrnehmungen und Erinnerungen einstellen. Unter der Annahme
der Richtigkeit der Prämissen, dass die Sprache und damit verbunden
unser Denken Einfluss auf unsere Erfahrungen und damit auf unsere Gefühle
nehmen kann, umgekehrt aber auch unsere Erfahrungen (Gefühle) unsere
Sprache (Denken) verändern können, findet der inzwischen weitestgehend anerkannte
korrelative Zusammenhang zwischen Denken und Fühlen eine weitere
Bestätigung.
Ich möchte beispielhaft zwei historische Ereignisse nennen, die ein neues
Wertedenken markieren: zum einen nämlich die Französische Revolution, zum
anderen die Geschehnisse des zweiten Weltkrieges. Der für uns interessante
Unterschied zwischen diesen beiden Ereignissen liegt darin, dass ersteres die
Manifestation, die Wirkung also, eines Wertewandels darstellt, der sich langsam
vollzogen hat, während zweiteres im Gegensatz dazu die Ursache eines Wertewandels
war, der sich relativ rasch vollzogen hat. Am Beispiel der Französischen
Revolution zeigt sich, wie langwierig der Prozess der Wertebildung sein kann,
wenn unsere Erfahrungen die Sprache nur allmählich zu verändern imstande
sind, wie die Stimme des Volkes allmählich lauter wird, bis sie schließlich jedermann
vernimmt und ihre Aussagen für sich als Werte, als Leitsätze also, anerkennt
und übernimmt. Die Geschehnisse des zweiten Weltkrieges hingegen sind
ein Beispiel dafür, dass eine emotional besonders intensive Erfahrung einen
raschen Wertewandel, und damit verbunden einen raschen Wandel von Sprache
und Denken, herbeiführen
kann. Diese
Raschheit des ansonsten
relativ langwierigen
Wertewandels kann
hierbei wohl auf zweierlei
Gründe zurückgeführt
werden: erstens
die außergewöhnliche
emotionale Qualität
der Geschehnisse, die
die Erfahrung umso
spürbarer und damit
umso mehr zu einer
eigenständigen Erfahrung
werden lässt, und
zweitens der Umstand,
dass die Sprache der
entdeckten Werte bereits
(fast zweihundert
Werte sind dabei das
Produkt der Veränderung
der Sprache,
und somit auch des
Denkens, aufgrund der
Veränderung von Erfahrungen,
das heißt
also aufgrund neuer
Erfahrungen.
Jahre zuvor) gesprochen wurde und vielleicht noch nicht ganz in Vergessenheit
geraten ist. Nach dem zweiten Weltkrieg kam es also vielmehr zu einer Wiederentdeckung
bzw. Rückbesinnung auf die Werte der Französischen Revolution.
Konkret handelt es sich bei diesen wiederentdeckten Werten um das auf der
Idee von Freiheit und Gleichheit basierende Konzept der Menschenwürde sowie
um die ebenfalls der Idee von Freiheit und Gleichheit entspringende politische
Forderung nach Demokratie. Wenn wir heute von der europäischen Wertegemeinschaft
sprechen oder die Möglichkeit einer allmählichen Werteerosion diskutieren,
so sind damit stets die soeben angeführten Werte Freiheit, Gleichheit,
78
79

Menschenwürde und Demokratie oder doch zumindest damit in unmittelbaren
Zusammenhang stehende Werte wie Menschenrechte, Respekt, Toleranz und
Solidarität angesprochen. Das soll uns zu bedenken geben wie sehr wir die Erben
des 18. Jahrhunderts sind, wie sehr unser Wertedenken auch heute noch in
den Texten einer intellektuellen Elite im 18. Jahrhundert gründet, die zugegeben
wiederum sehr stark von gewissen philosophischen Strömungen der Antike
inspiriert wurden.
Die Beobachtung der Geschichte legt den Schluss nahe, dass einer Phase
des Aufflammens der genannten Werte eine Phase der Abkühlung folgt, die
mangels der Maximenqualität der von diesen Werten ableitbaren ethischen
Prinzipien Handlungen und Erfahrungen ermöglicht, die uns wiederum auf diese
Werte zurückwerfen. Die Geschichte würde sich demzufolge als ein (ewiger?)
Kreislauf von Verlust und Wiedergewinn dieser Werte darstellen. Im Lichte der
hier formulierten These würde die häufig diskutierte Annahme einer aktuellen
Erosion dieser Werte bedeuten, dass wir uns gerade in einer Phase des Werteverlusts
befinden.
Die Wiederentdeckung der Werte hat in der Geschichte bislang zur Schaffung
von Institutionen geführt, die Gewähr für die Realisierung dieser Werte
leisten sollten. Das große Problem dabei ist allerdings, dass man vielleicht zu
sehr dazu geneigt ist, sich auf die Wirksamkeit der Institutionen zu verlassen
und die VertreterInnen der Institutionen in ihrem Selbstverständnis nicht ihr eigenes
Handeln der Verantwortlichkeit für die Werte unterstellen, sondern in der
bloßen Schaffung ihrer Institution bereits hinlänglichen Schutz erblicken. Und
so waren es oftmals genau diese Institutionen, die im Namen von Demokratie,
Freiheit, Gleichheit etc. eben die Menschenwürde am stärksten verletzt haben.
Eine gewisse Skepsis ist daher niemals fehl am Platze.
So erhebt sich an dieser Stelle unter anderem die berechtigte Frage, inwiefern
Universitäten ihrer Rolle diesen Werten zuzuarbeiten überhaupt (noch)
gerecht werden. Was sich durch die allmähliche Zurückdrängung des humboldtschen
Universitätsmodells jedenfalls abzeichnet, ist ein Abbau des humanistischen
Bildungsauftrages von Universitäten. Nicht zuletzt durch die Straffung
der Curricula, die immer weniger studienfremde Grundlagenfächer sowie freie
Wahlfächer vorsehen, verwandeln sich Universitäten von Bildungseinrichtungen
immer mehr zu Ausbildungsstätten, die nun eben keine humanistischen Werte
mehr vermitteln, sondern ihre Studierenden auf ein erfolgreiches Erwerbsleben
vorbereiten. Doch auch die Universitäten sind nur Teil eines Gesamtsystems,
von dessen Institutionen zuweilen ein bisschen zu viel erwartet wird. Schließlich
leisten sie nicht ausreichend Gewähr für den Schutz der diskutierten Werte.
Sie mögen zwar eine notwendige, können aber niemals zugleich auch eine hinreichende
Bedingung hierfür sein. So wird aus einer Politik der Verantwortung
schnell eine Politik der Pflicht und es setzt sich der Trend durch, nur mehr
individuelle Interessen im Bereich des zulässigen Rahmens zu fördern. Überindividuelle
Interessen, wie es der unbedingte Schutz der Menschenwürde ist,
laufen dabei Gefahr immer mehr auf der Strecke zu bleiben. Ein liberalistisches
Argument für eine Verschiebung
hin zu einer
zunehmenden Förderung
von individuellen
Interessen lautet zwar,
dass sich der Schutz
Gerade ein Studium
schafft die Möglichkeit
individuelle Interessen
zu fördern.
der überindividuellen
Interessen eben gerade
aus der Förderung individueller
Interessen ergeben
würde, doch darf
man dabei nicht übersehen, dass eine individuelle Förderung, so sehr sie auch
Freiheit und Gleichheit dienen mag, auch in Spannung dazu treten kann.
Gerade ein Studium schafft die Möglichkeit individuelle Interessen zu fördern.
Während meines Studiums hat sich der Eindruck immer mehr verstärkt,
dass es primär gar nicht darauf abzielen würde soziale Verantwortung zu vermitteln,
sondern eben darauf, eine möglichst große Chance auf eine günstige
Position im Erwerbsleben zu sichern. Natürlich wird die soziale Verantwortung,
die man im Erwerbsleben trägt, an verschiedener Stelle eingemahnt (so heißt
es etwa im Gelöbnis auf die Universität Innsbruck: Ich verspreche und gelobe,
[…] mein Wissen und Können in sozialer Verantwortung zu nutzen, zum Abbau
von Vorurteilen beizutragen und mich um eine Kultur der geistigen Freiheit und
Toleranz zu bemühen), doch scheint man dabei davon auszugehen, dass eine
pflichtgemäße Erfüllung der Aufgaben, die ein Beruf mit sich bringt, bereits
ausreichend Gewähr für sozial verantwortungsvolles Handeln leisten soll. Doch
scheint diese Haltung ein wenig zu kurz zu greifen. Denn dort wo Pflichterfüllung
mit sozialer Verantwortung gleichgesetzt wird, droht letztere verloren zu
gehen. Die Pflicht würde demzufolge also, wie bereits angeführt, die Verantwortung
ersetzen. Pflichterfüllung kann zwar sehr wohl Teil der sozialen Verantwortung
sein, doch darf sich die Verantwortung dabei niemals aus der Pflicht
ergeben, sondern muss sich umgekehrt die Pflicht stets aus der Verantwortung
ergeben. Soziale Verantwortung, die Förderung überindividueller Interessen,
80
81

muss also immer primär bleiben. Tut sie es nicht, droht der Werteverlust, der
uns Erfahrungen aufnötigt, die uns wiederum zu einer Wiederentdeckung der
verlorenen Werte bewegen. Ob die gegenwärtige Wirtschaftskrise bereits eine
solche Erfahrung darstellt, sei dahingestellt. Viel eher scheint sie ein Vorbote zu
sein, in dem sich ein Werteverlust ankündigt, der für die Zukunft Erfahrungen
bereit hält, die uns zu einer abermaligen Umwertung der Werte nötigen könnten.
Ein Edmund Husserl hat nicht unrecht, wenn er schreibt, dass „das Subjekt
auf ein sich in seinen Wertgehalten steigerndes Leben“ abzielt. Allerdings
warne ich davor, seine Einsicht allzu optimistisch zu interpretieren. Denn damit
ist noch lange nicht gesagt, dass die erlangten Werte stets auch der Förderung
überindividueller Interessen dienen müssen. Das Streben nach Werten kann
wohl mit dem Streben nach Sinn gleichgesetzt werden. Es geht also darum,
für sich einen Sinn im Leben zu schaffen. Dieser Sinn kann allerdings auf rein
individuellen Werten basieren, von denen eine soziale Verantwortung im weitesten
Sinn nicht zu erwarten ist. Unter sozialer Verantwortung im weitesten Sinn
verstehe ich den unbedingten Schutz der Menschenwürde. Nur bedingt ist der
Schutz der eigenen Würde und der Schutz der Würde seiner Nächsten (Familie,
Berufsstand, Nation, Kulturkreis,…), ohne etwa „Fremde“ oder zukünftige
Generationen mit zu berücksichtigen. Was der Würde der einen nützt, kann
schließlich die Würde der anderen verletzen. Auch ein in seinen Wertgehalten
gesteigertes Leben, kann daher hinsichtlich des (unbedingten) Wertes der Menschenwürde
problematisch erscheinen.
Wenn mein Befund und meine Prognose damit einen zu pessimistischen
Eindruck erwecken mögen, so muss ich zur Ehrenrettung der Universitäten
doch zugeben, dass es um sie gar nicht so schlecht bestellt sein muss. Meine
Erfahrungen sind schließlich äußerst ambivalent. So oft ich auch den Eindruck
hatte, vielen Studierenden läge es fern durch ihr Studium in erster Linie soziale
Verantwortung übernehmen zu wollen (was wohl auch darauf zurückzuführen
ist, dass ihnen ihr Studium diese soziale Verantwortung gar nicht erst ausdrücklich
vermittelt, d. h. dass man sich als Teil des Studienplanes gar nicht erst
explizit mit dem Thema der sozialen Verantwortung durch Gebrauch des erworbenen
Wissens und Könnens auseinandersetzen muss), so habe ich dennoch
oft genug die Erfahrung gemacht, dass viele ihren angestrebten Beruf auch
hinsichtlich ethischer Aspekte hinterfragen. Ein Studium kann also durchaus
dazu anregen, sich mit Werten und sozialer Verantwortung zu befassen. Denn
am Ende kommt es immer darauf an, was man selbst daraus macht.
Man nehme vor allem
den Begriff Gleichheit
von Magdalena Biereder,
Stipendiatin der Initiativgruppe Alpbach Oberösterreich
82
83

Erfahrungen und Werte im Lichte des Studiums!
Im Impulstext, der diesem Essay zugrunde liegt, heißt es, wir erleben eine Krise
bisher unhinterfragter Werte. Es ist von Werten wie Menschenrechten, Respekt,
Freiheit, Demokratie, Gleichheit, Toleranz, Solidarität und der Frage nach
dem Wert des menschlichen Lebens die Rede. All diese Begriffe werden einer
angenommenen westlichen Wertegemeinschaft zugeordnet. Der vermeintliche
Werteverfall, genauso wie das System der westlichen Wertegesellschaft – im
Widerspruch zu „fremden Wertsystemen“ stellen derzeit oft gehörte Schlagwörter
dar. Entgegen dieser allgemeinen Meinung möchte ich es an dieser Stelle
wagen, Widerspruch zu äußern.
Begriffe wie Menschenrechte, Respekt, Freiheit, Demokratie, Gleichheit,
Toleranz und Solidarität sind für sich gesehen leere Worthülsen ohne jegliche
Bedeutung, denen erst durch Kontextualisierung Gehalt verschafft wird. Trotzdem
werden sie seit jeher als Inbegriff der notwendigen Attribute liberaler Gesellschaftssysteme
verstanden. Man nehme vor allem den Begriff Gleichheit:
Die Gleichheit aller Gesellschaftsmitglieder wurde spätestens seit der Französischen
Revolution 1798, wenn nicht sogar schon in der Antike als zu erstrebenswertes
Ziel gesehen. Doch wer oder was als gleich anzusehen ist, ist konstant
der Veränderung unterlegen. Man denke etwa nur an den Gleichheitssatz
in der österreichischen Judikatur. 1947 entschied der Verfassungsgerichtshof
etwa, dass eine ungleiche Zuteilung von Zigaretten an Männer und Frauen dem
Gleichheitsgrundsatz entspricht. Ein heute undenkbares Urteil. Frauen, Homosexuelle,
Menschen unterschiedlicher Hautfarben, Menschen unterschiedlicher
sozialer Herkunft, verschiedene Religionsangehörige wurden jahrhundertelang
diskriminiert und erfahren auch in der sogenannten westlichen Wertegemeinschaft
erst verhältnismäßig kurze Zeit keine oder zumindest geringere Diskriminierung.
Stellt man dies der langen Dauer gegenüber, seit der sich europäische Demokratien
der Gleichbehandlung ihrer Bürger rühmt, scheint die Umsetzung ihrer
Werte auf den ersten Blick armselig auszufallen. Auf den zweiten Blick kann
man aber feststellen, dass es doch Schritt für Schritt besser mit der Gleichheit
zu werden scheint. Mit der fortschreitenden Gleichbehandlung gesellschaftlicher
Randgruppen scheinen wir es also nicht mit einem Werteverfall, sondern
mit dem schieren Gegenteil zu tun zu haben – einem Aufschwung von Werten.
Und dies trifft ebenso auf die anderen genannten Werte zu. Demokratie wurde
noch niemals so stark gelebt wie heute. Wir haben freie Wahlen in mehr
Ländern als je zuvor. In Österreich erfährt Basisdemokratie gerade ein noch
nie dagewesenes Hoch, wie man an der steigenden Zahl direktdemokratischer
Initiativen wie Volksbefragungen oder Volksbegehren sieht. Toleranz gegenüber
anderen Religionen oder Weltanschauungen wurde mühsam erkämpft und war
noch im vergangenen Jahrhundert keine Selbstverständlichkeit.
Anstatt von einer Erosion dieser fundamentalen Werte zu sprechen, könnte
man sogar meinen, dass wir im Gegenteil historisch gesehen, gerade die Hochblüte
eines konstanten Werteaufschwunges erleben. Wie kommt es nun, dass
wir trotz dieser positiven Bilanz den Verfall unseres Wertesystems diskutieren?
Nun, wie so vieles, liegt wohl auch dies im Auge des jeweiligen Betrachters.
Während meine Generation über die Einführung der Ehe für homosexuelle Paare
jubelnd von Meilensteinen
hinsichtlich mehr
Freiheit in unserer Gesellschaft
spricht, so
sehen viele andere genau
hier - im mangelnden
Respekt für althergebrachte
Institutionen
und Traditionen wie die
klassische Ehe - ein
typisches Beispiel von
Werteverfall.
Was mit diesem
Beispielen gezeigt werden
soll, ist, dass Werte
sich konstant verändern.
Sie verschwinden
nicht, sondern müssen
einfach als nicht-absolute
Größe angesehen
Die Gleichheit aller
Gesellschaftsmitglieder
wurde spätestens
seit der französischen
Revolution 1798,
wenn nicht sogar
schon in der Antike als
zu erstrebenswertes
Ziel gesehen.
werden. Den oben genannten Schlagwörtern werden kontinuierlich neue Bedeutungen
zugewiesen. Auch der Vorwurf des Werteverfalles an sich ist nichts
genuin Neues in unserer Zeit, sondern scheint eine dauerhafte Begleiterscheinung
der, die menschliche Existenz begleitende Debatten, über Leitprinzipien
darstellen. Die Werteverfallsdebatte lässt sich in Wirklichkeit auf einen simplen
Generationenkonflikt zurückführen. Werte wandeln sich. Alte Vorstellungen verlieren
an Bedeutung und müssen neuen Ideen und Konzepten Platz machen,
die bei der älteren Generation auf Unverständnis stoßen. Und hier kommen die
Erfahrungen ins Spiel. Was gemeinhin als Wertvorstellungen bezeichnet wird,
84
85

esultiert meiner Meinung nach nämlich aus der Summe der individuellen Erfahrungen
in einer Gesellschaft. Da sich die Lebensrealitäten ständig wandeln
und Menschen andere und neue Erfahrungen im Vergleich zur alten Generation
machen, wandeln sich gezwungenermaßen auch die individuellen Wertvorstellungen
und damit die gesamten Leitideen und Werte einer Gesellschaft. Ohne
jegliche Werte - und hiermit muss Husserl Recht gegeben werden - geht es aber
zu keiner Zeit. Der Mensch bedarf immer gewisser Orientierungshilfen. Sei es
in Form von Religion, Rechtsnormen, individuellen Werten oder Moralvorstellungen.
All dies wird wohl in unterschiedlichem Ausmaß immer präsent sein.
Und hier soll nun an die Universitäten verwiesen werden. Universitäten waren
immer ein Hort des Gedankenaustausches und des intellektuellen Diskurses.
Auch in meiner Studienzeit konnte ich dies so erleben. In unserer postmodernen
Zeit muss allerdings hinsichtlich Werte wie Wohlstand, Sicherheit und
Glück auf meine soeben genannten Ausführungen verwiesen werden. Es handelt
sich hierbei um Begriffe denen erst ihr Kontext im Raum-Zeit-Gefüge Bedeutung
verleiht. Was die Universitäten heute jedoch nach wie vor lehren, sind
kritisches Denkvermögen, Durchhaltevermögen, Ausdauer und im Kant’schen
Sinne den Mut, seinen eigenen Verstand zu benützen und eigene Gedanken abseits
breitgetretener Pfade zu formulieren. Raum für solchen Erkenntnisgewinn
und persönliche Weiterentwicklung zu bieten, ist was Universitäten in einer
postmodernen Wertevermittlungsdebatte außerordentlich wertvoll macht.
86
87

Impressum:
für den Inhalt verantwortlich
Bundesministerium für Wissenschaft und Forschung
Minoritenplatz 5, 1014 Wien
Tel: +43 (1) 53120 0
mailto:infoservice@bmwf.gv.at
www.bmwf.gv.at
Grafic Design: Ateliersmetana

Bundesministerium für Wissenschaft
und Forschung