Vom Redner. De Oratore

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Ton der Stimme muß man regeln, um sich eine richtige und feine Aussprache anzueignen
(XI und XII).
B. Die Deutlichkeit beruht auf Sprachrichtigkeit, auf Anwendung gebräuchlicher und die
Sache deutlich bezeichnender Worte, auf Vermeidung zweideutiger Ausdrücke und
Reden, ferner darauf, daß man nicht zu lange Perioden bilde, sinnbildliche Darstellungen
nicht sehr ausdehne, die Gedanken nicht zerreiße, die Zeiten nicht umkehre, die
Personen nicht verwechsle, die Ordnung nicht verwirre (XIII).
C. Der Schmuck oder die Schönheit der Rede. Allgemeine Betrachtung. Die Schönheit
und Angemessenheit der Rede sind die Teile der Beredsamkeit, auf denen ihr ganzer
Ruhm beruht. Die Schönheit umfaßt alle Vorzüge der Rede, Deutlichkeit, Fülle, lichtvolle
Darstellung der Sachen und Gedanken, rhythmische Bewegung der Rede. Die
Angemessenheit der Rede verlangt, daß man den Ton der Rede so zu stimmen weiß, wie
es die Würde der Sachen und Personen erheischt. Wer sich diese beiden Eigenschaften
aneignen will, der muß das gründlichste Studium anwenden und sich die umfassendsten
und gediegensten Kenntnisse über alle Verhältnisse und Beziehungen des menschlichen
Lebens zu erwerben suchen. Und diese Kenntnisse müssen zugleich auch mit
Rechtschaffenheit und der höchsten Klugheit verbunden werden (XIV), d. h. die Kunst des
Denkens und Redens, worin die Weisheit besteht, muß der Redner in sich vereinigen.
Diese Bemerkung veranlaßt den Crassus zu einer Abschweifung, in der er zeigt, daß bei
den alten Griechen und Römern beide Künste vereinigt gewesen seien (XV), daß aber
Sokrates die in der Wirklichkeit zusammenhängenden Wissenschaften, weise zu denken
und schön zu reden, in seinen Untersuchungen getrennt habe und daß daraus die
ungereimte, schädliche und tadelnswerte Trennung der Zunge und des Herzens
hervorgegangen und eine Trennung der Lehrer der Weisheit und der Lehrer der
Beredsamkeit bewirkt worden sei (XVI). Aufzählung der sokratischen Schulen, unter
denen sich die epikureische wegen ihrer Grundsätze am wenigsten für den Redner eignet
(XVII), auch nicht sehr die stoische wegen ihrer mit dem gewöhnlichen Leben in
Widerspruch stehenden Ansichten und wegen ihrer dem Volk ganz unverständlichen
Ausdrucksweise, am meisten aber die der Peripatetiker und die der alten und der neuen
Akademiker (XVIII). Insbesondere muß sich der Redner die dialektische Gewandtheit des
Aristoteles und des Neu-Akademikers Karneades anzueignen suchen (XIX).
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