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Katarzyna Kozyra: Looking for Jesus (Filmstill), Foto Courtesy: Żak Branicka
Jesus“ übernimmt, nicht nur als suchende Dokumentarin
auftritt. Im Kontakt mit den restlichen Figuren des
Films wird sie selbst zu einer Darstellerin, die stellvertretend
für den Zuschauer in diese eigentümliche Welt
der Osterzeit eintaucht. Kozyra selbst steht im Mittelpunkt
ihrer dokumentarischen Suche, die neben dieser
geschilderten Begegnung unter bisher dreien dieser Art
auch andere Erfahrungen und Momente im Jerusalem
des vergangenen Frühjahres einfängt. Auch das muslimische,
jüdische und weitere christliche Stadtleben
werden zum Thema, wenn Kozyra Mohammed-Anhänger
interviewt, zum Islam konvertierte Pilger begleitet
oder einer orthodoxen Karfreitagsprozession in der Grabeskirche
beiwohnt. Die in diesem Vorschaufilm schon
eingebrachte harte Schnittweise vermengt die Angehörigen
und Pilger all dieser Religionen und Konfessionen
so bunt untereinander, wie das religiöse Leben in Jerusalem
pulsiert.
Dadurch treten die vielen anonymen, aber auch einige
wenige herausgegriffene Figuren dieses Schauspiels als
Darsteller einer Performance auf, die aus der stetig wiederholten
Folge liturgischer Rituale, strömender Pilgerscharen
sowie aus dem Tränen- und Blitzlichtgewitter
ihrer Teilnehmer besteht. Diese Massenphänomene, in
denen ein kollektiver, aber in seiner Ausprägung vielfältiger
Leib dem einen Gott huldigt, in denen der Einzelne
verschwimmt und untergeht, werden aber auch durch
die Anwesenheit und das Verhalten Katarzyna Kozyras
exemplifiziert, die nicht mehr nur als Beobachterin, sondern
selbst als Teilnehmerin auftritt. Sie taucht in die
Prozessionen ein, fotografiert und schaudert ebenso,
ist aber – und nur darin offenbart sich ihre Distanz zum
sie überrollenden Geschehen – oftmals unsicher und
schüchtern. Dann steht sie inmitten der Ostergemeinde,
traut sich aber nicht, einen dort ebenfalls anwesenden
Jesus anzusprechen. Stattdessen filmt sie aus dem
Hinterhalt (im Übrigen eine der wenigen auffallenden
unkommentierten Szenen), gibt vor, sich selbst aufzunehmen
und muss doch scheitern: Ein sanftes Lächeln
entgleitet dem sorgsam beobachtenden Beobachteten,
dessen barmherziger Blick selbst durch Kamera und
Bildschirm hindurch den Zuschauer trifft.
In diesen raren Momenten, in denen das Persönliche
aus der Masse heraussticht – sei es im Interview, in der
Beobachtung oder im Verhalten und Kommentar der
Künstlerin –, ahnt man, dass in dieser Stadt zu dieser
Zeit oder zumindest in diesem Film Rollen besetzt und
erfüllt werden, die alles andere als fest und beständig,
die fließend und manchmal auch willkürlich belegt
sind. Der Jesus aus dem Wohnheim ist kein anderer als
der Jesus aus der Ostergemeinde oder der unter Tränen
vom Kreuze genommene hölzerne Jesus, ebenso wie
sich der marokkanische Pilger nicht vom Mohammed-
Scholaren oder dem Eseltreiber unterscheidet und auch
Clyde Benson, Joseph Cassel und Leon Gabor ein und
derselbe sind.
Die Ausstellung ist noch bis zum 20. April in der Galerie
Żak Branicka zu sehen.
Lindenstr. 35, 3. Stock, 10969 Berlin-Kreuzberg
Di–Sa, 11–18h und nach Vereinbarung
Hier werden feste Rollenbegriffe immer wieder durchdekliniert
und ausprobiert, neu besetzt und erweitert,
sodass ein jeder Jesus und ein jeder Pilger ist. Manche
können diese Rolle nur aus einem Wahn heraus besetzen,
andere folgen ihrer festen religiösen Überzeugung.
Eine solche Konvertibilität religiöser Rollen kennt man
bereits aus Christian Jankowskis „Casting Jesus“, auch
in Anwandlungen aus der Geschichte der neuzeitlichen
Stigmata, die entsprechend der lokal verbreiteten Darstellungsgewohnheiten
des gekreuzigten oder auferstandenen
Jesus hier an den Händen und dort an den
Handgelenken auftreten.
Die Erkenntnis hieraus ist, dass die kulturelle Gestaltung
religiöser Inhalte einem kollektiven Prozess unterworfen
ist, der sich in lokalen und zeitlichen Nuancierungen
ausprägt. Glaube und Wahnsinn sind in dieser Hinsicht
und auch für „Looking for Jesus“ nachrangige Dimensionen
einer sich stetig selbst reproduzierenden Kulturpraxis.
Teilnahme und Beobachtung sind ebenfalls keine
grundlegenden Determinanten für den Erfolg dieser
Kulturen, mithin sind sie gar nicht voneinander zu trennen,
wenn Kultur als Experiment konstruiert wird, sich
aber unversehens dieser Kontrolle entzieht. So bleibt
sowohl mit Milton Rokeach als auch mit Katarzyna Kozyra
zu konstatieren, dass die Wirkkreise der beteiligten
Akteure unmerklich, aber rasch verschwimmen. Wer ist
Darsteller, und wer ist Beobachter einer Performance?
Diese Trennung ist hier nicht mehr möglich.
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Freitag, 21. Juni 2013
18:00 Uhr
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Egon Schiele, Liegende Frau, 1916, WV. Kallir D. 1824b
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