Wasser auf dem Globus - ACK-NRW

3. Theologische Grundlagen Erich Zenger
rung und Kraft geben. Die weisheitliche Schöpfungstheologie legt, vor allem in ihrer älteren
Gestalt, den Akzent nicht auf die Schöpfung am Anfang, sondern auf die „Schöpfung“, die
sich fortwährend vollzieht. Fachtheologisch gesprochen: Nicht die creatio prima, sondern die
creatio continua ist ihr Hauptthema. Ob man das „Welterhaltung“ oder „Neuschöpfung“ nennen
soll, hängt davon ab, wie man die Gefährdungen und Störungen der Welt beurteilt. Die
Hauptansage bleibt: Die weisheitliche Schöpfungstheologie trägt vor allem die Lebensordnungen
zusammen, an denen die Welt als Lebensprozess hängt. Für ein Leben nach diesen
Ordnungen wirbt sie; in ihnen sieht sie den guten, das Leben liebenden Gott selbst am Werk.
3.1.2 Psalm 104 – ein weisheitlicher Schöpfungshymnus
Der 104. Psalm ist insofern weisheitlich, als er die konkret wahrgenommene Welt „systematisch“
beschreibt. Der Psalmdichter listet, gewiss in poetischer Auswahl, all sein naturkundliches
Wissen auf. Geradezu ins Detail verliebt (auch uns moderne Weltbetrachter faszinieren
ja immer wieder die Vielfalt und die Schönheit jedes „Einzelexemplars“ von Mineralien,
Pflanzen, Tieren und Menschen) zeichnet der Verfasser von Ps 104 die Welt so nach, wie er
sie sieht. Er durchschreitet die Lebensräume seiner dreigeteilten Welt, den Himmel (V. 2-4:
kurz), die Erde (V. 5-23: lang) und das Meer (V.25-26: kurz). Wie unsere Auslegung zeigen
wird, zeichnet er nicht nur die einzelnen Lebensräume und Lebenszeiten nach, sondern sieht
das Leben geradezu in funktionalen Zusammenhängen. So verbindet er auch Aussagen über
die Erschaffung der Erde (V. 5-9) mit solchen über ihre Erhaltung (V. 10-23).
Aber all dies geschieht nicht in der distanzierten Beschreibung des empirischen Wissenschaftlers
oder des interessierten „Laien“, sondern im hymnischen Lobpreis. Nicht nur die Selbstaufforderungen
zum Lobgesang am Anfang und am Schluss des Psalms, nicht nur die für den
Hymnus typischen Partizipien (in unserer Übersetzung leider nicht zu erkennen!) lassen für
den, der mit der Tradition der hymnischen Formen vertraut ist, sofort deutlich werden, dass es
hier von Anfang an bis zum Schluss um das Rühmen des guten Schöpfergottes geht. Die ganze
„Skizze“ des Weltbilds zielt auf die zentrale Aussage von V. 27-30: dass alles, was lebt,
sein gemeinsames Leben der gebenden Hand, dem liebevoll zugewandten Angesicht und dem
belebenden Atem Gottes verdankt – einem Du, vor und zu dem der Beter begeistert sein
Schöpfungslob singt. So ist der Psalm insgesamt ein weisheitlicher Schöpfungshymnus, um
dessen schöpfungstheologischen „Hauptteil“ (V. 2 b-30) ein doppelter Rahmen gelegt ist. Den
äußeren Rahmen bilden „Aufgesang“ (V. 1 a: Selbstaufforderung zur Beraka) und „Abgesang“
(V. 33-34: Widmung des Psalms; V. 35 a b: Bitte um „Erlösung von dem Übel“, das die
Schöpfung mutwillig bedroht und verletzt; V. 35 c: Selbstaufforderung zur Beraka, wie V. 1
a). Der innere Rahmen ist von (altorientalisch breit belegten) Motiven der Gottkönigtums-
Theologie bestimmt und zeichnet in V. 1 b-2 a JHWH als den im Königsglanz erscheinenden
Gott, dessen welterhaltende „Herrlichkeit“ und freudige Zugewandtheit für die Welt bis zum
Ende der Weltzeit in V. 31-32 erfleht wird. Dieser innere Rahmen lässt JHWH die von ihm
geschaffene und geordnete Welt gewissermaßen buchstäblich umfangen und halten. Zu dieser
theologischen Rahmenstruktur gehört auch, nach dem breiten Abschnitt über die Erde (V. 5-
23), der faszinierte Ausruf V. 24, der in seiner dritten Zeile nochmals das den Abschnitt einleitende
(V. 5 a!) Themawort „Erde“ wiederholt.
Der Psalm liest sich wie ein religionsgeschichtliches Florilegium (= lat. Blütenlese, Lesefrüchte
M.K.) von phönizisch-kanaanäischen, ägyptischen und assyrisch-babylonischen, aber
auch genuin altisraelitischen Überlieferungen über die Themen „Bändigung und Verwandlung
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Michael Kappes (Hg.), Wasser – Gabe Gottes und Quelle neuen Lebens