Wasser auf dem Globus - ACK-NRW

3. Theologische Grundlagen Erich Zenger
24). Solch riesige Bäume sind Götterbäume; der Psalm nennt sie „Bäume JHWHs“, er hat sie
gepflanzt, und sie sind in besonderer Weise Ausdruck seiner Lebensmächtigkeit. Selbst die
Bäume der Bergregion sind, so staunt der Dichter, „Lebensbäume“ für Vögel. Ja, sogar dort,
wo die Waldregion aufhört, gibt es immer noch Leben; hier tummeln sich (wie man in der
Bergregion über En-Gedi erleben kann!) Steinböcke und Klippdachse.
Wie für den priesterschriftlichen Theologen, dem wir Gen 1,1 - 2,4 a verdanken, ist auch für
Ps 104 eine Voraussetzung dafür, dass die Erde das vom Schöpfergott gewollte „Lebenshaus"
bleibt, dass die unterschiedlichen Lebewesen die ihnen zugewiesenen Lebensräume und Lebenszeiten
respektieren. Deshalb kommt nun in V. 19-23 die vom Schöpfergott gesetzte Lebensordnung
der Zeiten so zur Sprache, dass zunächst Mond und Sonne als die „Ordner" der
Zeit und danach die dadurch geordneten Lebensvollzüge für die Wildtiere und sodann für die
Menschen (und der mit ihnen lebenden Tierwelt) beschrieben werden. Der Mond zeigt die
grundlegenden Ordnungen „Jahr“ und „Monat“ (der altorientalische Kalender hat ursprünglich
ein Mondjahr!) sowie die großen Festtage des landwirtschaftlichen und des kultischen
Lebens (z. B. Neumond– und Vollmondfesttag, aber auch Pessach, Wochen– und Herbstfest)
an. Die an zweiter Stelle genannte Sonne strukturiert die Zeit in Tag und Nacht und begründet
die in Israel entstandene Siebentage-Woche mit ihrer grundlegenden Unterscheidung von Arbeit
und Ruhe. Dass hier zunächst der Sonnenuntergang (V. 19 b) genannt wird, hängt mit der
in der nachexilischen Zeit vorherrschend gewordenen Tageszählung zusammen, die den Tag
mit dem Sonnenuntergang beginnen lässt (so im Judentum und im liturgischen Kalender des
Christentums bis heute!). Nur wenn die Zeiten der Arbeit und der Ruhe, die Zeiten der Natur
und der Feste, aber auch die unterschiedlichen Zeiten der Tiere und der Menschen (V. 20-23)
beachtet werden, kann sich das allen gemeinsame Leben in seinem Reichtum entfalten – das
ist die großartige Idee dieses Abschnitts, die uns im Zeitalter der ökologischen Neubesinnung
höchst modern erscheint.
Nachdem der Psalmdichter in V. 5-23 die der Erde eingestifteten Lebensordnungen und -
möglichkeiten besungen hat, bricht er in V. 24 in sein begeistertes „Zwischenfazit" aus: All
dies ist die Erde von JHWH her – vorgängig vor allem Eingreifen des Menschen und unabhängig
davon. Das ist ja das schöpfungstheologische „Ur-Erlebnis“ der alttestamentlichen
Menschen, über das sie unaufhörlich staunen: Dass das Leben einfach da ist, schier unerschöpflich
vorgegeben, freilich auch darauf angewiesen, es immer neu entgegenzunehmen,
weil keines der Lebewesen es für sich selbst machen kann. So ist für den Psalmdichter die
natürliche Welt, insofern und wie sie lebt, ein höchst positives Machterlebnis, das ihm die
grundlegende und bleibende Zuwendung des Schöpfergottes zur Welt bewusstmacht. Alles ist
„in Weisheit“ gemacht, und übervoll ist die Erde von der Lebenskraft, die Gott in sie „investiert“.
Die „Weisheit“, von der hier die Rede ist, meint nicht nur eine Eigenschaft Gottes, sondern
zugleich eine Eigenschaft der Welt, die Gott ihr eingestiftet hat. Sie ist das Geheimnis,
durch das sie den Menschen anrührt, geradezu als ein Ich anredet. Es ist nicht das Ich JHWHs
– Israel hat immer um die unaufhebbare Grenze zwischen der Schöpfung und dem Schöpfer
gewusst –, sondern es ist die Sinndimension und die Schönheit der Schöpfung, insofern sie
von und durch die Weisheit JHWHs gestaltet und geliebt wird. Wer auf diese „Weisheit“ der
Schöpfung hört, gewinnt Weisheit, mit der das Leben zu sich selbst kommt.
Knapp, aber ausdrucksstark skizziert V. 25-26 noch das Meer, also das Wasser, das nach dem
altorientalischen Weltbild die Erdscheibe umgibt, als Lebensraum für Tiere und als Raum, der
durch Gottes Schöpfermacht seine mythisch-chaotische Gefährlichkeit verloren hat (V. 26 b).
Das Meer ist übervoll von großen und kleinen Wassertieren, die hier leben. Sogar Schiffe
können hier „einhergehen“. Da Schiffe keine Lebewesen sind, scheinen sie hier zu stören.
18
Michael Kappes (Hg.), Wasser – Gabe Gottes und Quelle neuen Lebens