parmenides' grundlegung seiner seinslehre b 2-7 (diels-kranz)

Joachim Klowski
Nach der abschließenden Konstitution des eov und der
geraffen Wiederholung der Argumentation wendet sich Parmenides
von B 6, 4 an dem sog, dritten Weg Von diesem
wird auch noch B 7 gehandelt, wo er verworfen
wird, so daß Parmenides nach der Elimination der beiden falschen
Wege zu dem Ergebnis kommt, daß als einziger der Weg
Seins übrigbleibt:
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Ae{neTat (Vr; eaTtv.
Daß der dritte Weg nicht der Weg Heraklits oder eines
anderen einzelnen Denkers, sondern der aller ist, diese
Auffassung hat sich mit Recht heute weitgehend durchgesetzt85).
uneinheitlich ist hinge die Meinung darüber, was Parmenides
den Menschen kon et vorwirft. Dem ist nur zu
entnehmen, daß sie Sein und Nichtsein für identisch und zugleich
für nicht identisch halten. Dieser Vorwurfist so allgemein,
daß er für die verschiedensten Interpretationen Raum läßt. So
meint etwa Owen: "Ordinary men want to both elvat and
ov" in use: horses exist, mermaids do not; there is sandy
soi! here but not there are dodos at one time, not at
ano,the:r" (S. 91).
Ich möchte nicht wiederholen, warum ich Owens Ansatz
für falsch halte. Ich habe diese Ausführungen Owens vielmehr
nur zitiert, um auf einen methodischen Fehler hinzuweisen, den
Owens Ausführungen vielen anderen gemeinsam haben,
Dieser besteht in der in letzter verbreiteten Annahme, man
dürfe darüber, was Parmenides den Menschen vorwirft, spekuohne
sich an das zu halten, was Parmenides ausdie
im Anschluß an Reinhardt entstandene opinio com-
Parm,enides neben dem des Seins und des Nichtseins noch
einen kenne, hat sich jüngst gewandt, jedoch ohne überzeugende
ArgUlneIlte, vgL die berechtigte Kritik von Kahn, Gnomon 40
1968, I
85) Vgl. erwa aus jüngster Zeir a.O. S.
führlich darlegt, daß der dritte Weg nicht der Heraklits