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GESELLSCHAFT
GESELLSCHAFT
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spielzeit 2013/14
NATUR GEMEINSCHAFT
NATUR GEMEINSCHAFT
Wir sind an den Gedanken gewöhnt,
dass Gemeinschaft etwas an sich Gutes
ist. Tatsächlich aber liegt es in der
»Natur« der Gemeinschaft, von tragischen
WideR Sprüchen durchzogen zu sein. Der promovierte
Philo Soph Dirk Setton lehrt an
der Goethe- universität Frankfurt am Main
und schreibt in dem vorliegenden Essay auSgehend
von »Dogville« und »Bakchen« über
AlBder
Dirk Setton
träume
Gemein schaft
einige Paradoxien des Zusammen lebens, ihre
Gewaltpotenziale und über den Schein
einer unendlichen Gemeinschaft im Theater.
Ambivalenzen der Gemeinschaft
»D
ie schönste Form der Existenz ist für uns diejenige,
die in Beziehungen und im Miteinander
besteht; unser wahres Ich liegt nicht in uns
allein.« (Jean-Jacques Rousseau) Dieser common
sense über die notwendige Gemeinschaftlichkeit
sinnvollen Daseins birgt ein Problem. Es liegt
nicht darin, dass er schlicht falsch wäre; es liegt vielmehr
in seiner Einseitigkeit – und in dem, was seine Einseitigkeit
vergessen macht: die tragische Einsicht in die
unauflösbare Ambivalenz von Gemeinschaft.
I
m Folgenden soll es um den Versuch gehen, diese Ambivalenz
in einer kleinen Serie von »tragischen Widersprüchen«
zu skizzieren. Drei Spannungen werden
dabei im Zentrum stehen: erstens der Widerstreit zwischen
einem »Naturzustand« und einem »Gesellschaftszustand«
der Gemeinschaft; zweitens die Spannung
zwischen der Verbindlichkeit, die das soziale Band einer
Gemeinschaft stiftet, und den Formen, in denen sich eine
Gemeinschaft gegen die exzessiven Tendenzen immunisieren
muss, die in jener Verbindlichkeit stecken; sowie
drittens der Widerstreit zwischen der Selbstidentifikation
eines Kollektivs, durch die das Gemeinsame in einem bestimmten
Merkmal repräsentiert wird, und dem dadurch
verdrängten »Seinsgrund« der Gemeinschaft, der sich
jeder Identifikation oder Repräsentation entzieht.
D
ass
Gemeinschaften von diesen Spannungen durchzogen
werden, können wir nur durch eine Form der
Darstellung erfahren, die auf exemplarische Weise
diese Spannungen vorführt, und zwar im Zuge einer
Durcharbeitung von besonderen Vorstellungen, die das
Verständnis von Gemeinschaft bestimmen. Zu einer solchen
Darstellung ist allein die Kunst fähig: Theater, Literatur
oder Film. Und vielleicht sind dazu insbesondere
solche Beispiele aus der Geschichte der erzählenden
Kunst imstande, die uns den inneren Widerstreit der Gemeinschaft
drastisch – weil tragisch – vor Augen führen.
A
us diesem Grund wird sich diese kleine Skizze an
zwei Beispielen orientieren: den »Bakchen« von
Euripides und »Dogville« von Lars von Trier. Drei
Merkmale sind beiden Stücken gemeinsam: In ihrem
dramatischen Zentrum steht erstens die folgenreiche
Begegnung zwischen einer bestehenden Gemeinschaft
(der griechischen Polis Theben, dem kleinen Dorf Dogville
in den Rocky Mountains) und einem oder einer
Fremden – dem Gott Dionysos und seinem Gefolge,
der in Theben einen neuen Kult einführen will, sowie
Grace, die in Dogville Zuflucht vor ihren Verfolgern
sucht. Zweitens endet diese Begegnung in beiden Fällen
mit der unverhältnismäßig grausamen Auslöschung
der Gemeinschaft – der Ermordung, Verbannung und
Verfluchung des ganzen Herrschergeschlechts von
Theben unter der Regie des listigen Dionysos sowie mit
der Erschießung aller Bewohner von Dogville durch den
Befehl von Grace. Und drittens sind beide Stücke von
einer auffälligen Figurensprache des Natürlichen und
insbesondere einer Tiermetaphorik gezeichnet. Dadurch
tritt bei Euripides das beteiligte Personal in eine
Art Ununterscheidbarkeitszone zwischen Mensch und
Tier, während bei Lars von Trier gleich die Gemeinschaft
als Ganze einen tierisch-bestialischen Zug erhält.
Es sind diese drei Aspekte, die uns helfen sollen,
eine erste Idee von den tragischen Spannungen im
Begriff der Gemeinschaft zu bekommen.
Die Gemeinschaft ohne
Eigenschaften: Grace in Dogville
D
ie Pointe der Begegnung der Bewohner von Dogville
mit der flüchtenden Grace liegt zunächst darin, dass
sie die Frage nach der Gemeinschaft auf eine neue
Weise aufwirft. Grace ist eine Fremde in Dogville, doch
ihre Fremdheit besteht nicht darin, dass sie einer anderen
Gemeinschaft angehört; sie besteht vielmehr darin,
dass sie ohne Gemeinschaft ist: allein, mittellos, auf der
Flucht und in ihrer Verletzbarkeit exponiert. Die Frage,
die deren Begegnung aufwirft, lässt sich dabei nicht
bloß auf die Frage der Bewohner von Dogville reduzieren,
»ob sie Grace Asyl gewähren oder nicht«; genau
genommen geht es um die Frage nach Gemeinschaft
und ihrem Status selbst – d. h. mit welchem Verständnis,
welchen Vorstellungen von »Gemeinschaft« haben
wir es zu tun und in welchem Verhältnis stehen diese
zueinander?
A
m Anfang von »Dogville« erfahren wir von einem der
Bewohner, dass das Dorf »verrottet« sei; und der
»Dorfintellektuelle« Tom sieht die Gemeinschaft von
Dogville von einem tiefen Mangel gezeichnet – ihr fehlt
etwas, um eine Gemeinschaft im eigentlichen Sinne zu
sein. Der Mangel liegt nicht im Fehlen eines stabilen Kriteriums
der Zugehörigkeit, sondern, Tom zufolge, vielmehr