zeitungzur - Schauspiel Frankfurt

2013/14
Anwesenheit GEMEINSCHAFT Abwesenheit
43
Ich hatte überhaupt nichts
werden und natürlich niemals
ein Beruf werden wollen,
ich hatte immer nur ich werden
wollen.
Wille zur Wahrheit von Thomas Bernhard
Premiere November 2013
Die Idee ist gewesen, der
Existenz auf die Spur zu kommen,
der eigenen wie den andern.
Wille zur Wahrheit von Thomas Bernhard Premiere November 2013
den eigenen Lebensentwurf, der im Fall der Mutter von
Thomas Bernhard eine eigene weibliche Selbstständigkeit
nicht vorsieht: Bernhards Mutter lebt in einer engen
Bindung an ihren eigenen Vater, dessen angestrengt
schriftstellerischen Aspirationen sie eine grenzenlose
Bewunderung entgegenbringt.
Während in den Würdigungen des literarischen Werks
von Thomas Bernhard die in affektiver wie intellektueller
Hinsicht umsichtige Präsenz des Großvaters
Johannes Freumbichler zu Recht angeführt wird,
wenn es darum geht, den Weg Bernhards in die literarische
Sublimierung, die eindrucksvoll bittere Sprachgewalt
einer Weltklage, biografisch zu bestimmen, bleibt
die intime gegen alle Verzweiflung beständige Zuneigung
zur Mutter übersehen. Bernhard, der auf der Ebene
der trivialen Alltagserfahrung sich Vorwürfe anhören
muss, die in ihrer Verachtung nicht drastischer ausfallen
konnten, gelingt es, zu seiner Mutter eine Bindung
aufrechtzuerhalten, so als nehme er sie gegen ihre eigenen
Irrtümer, gegen die Brutalität ihrer Ablehnung des
ungeliebten Sohnes, in einer grandiosen Geste des
Verzeihens in Schutz, als würde er im Unterton ihrer
scharfen Distanz eine Zuneigung erkennen, die unsichtbar
und doch wirkungsvoll bleibt, ja, die zwischen Mutter
und Sohn von dem Geheimnis eines gegen die Welt
gerichteten Überlebenswillens getragen ist. Es ist eine
gegen alle Wahrscheinlichkeit extrem aufopferungsvolle
Liebe. Bernhard, der tagtäglich nach Evidenzen der Zuneigung
vergeblich gesucht hat, führt in einer Art Autosuggestion
ein Zwiegespräch mit der Mutter als ein
gegen alle Kränkungen immer wieder anspruchsvoll und
zuweilen usurpatorisch auftretendes Insistieren auf Einzig
artigkeit. Dieser kaum offen artikulierten Liebe entstammt
das kontinuierliche Sprechen, das im Werk und
seinem fantastischen monologisierenden Stakkato seinen
literarischen Ausdruck findet. Dieser Liebe entstammt
die Moses-Fantasie, wie auch der in seinen
Selbst äußerungen zu einem Heiligen verklärte Großvater.
Dieser schenkt seinem Enkel zwar rührende Aufmerksamkeit,
gleichzeitig verlangt er jedoch im Verfol gen
seiner eigenen literarischen Selbstmission seinen Mitmenschen
eine bis zur Groteske gesteigerte Fügsamkeit
ab. Trotzdem wird er vom jungen Bernhard so
geliebt, als wolle er auch hierbei der Mutter und deren
abwegiger Liebe zu ihrem eigenen Vater folgen:
»Ich beobachtete mit Liebe, wie er schrieb und wie ihm
meine Großmutter dabei aus dem Weg ging, behutsam
lud sie zum Frühstück, zum Mittagessen, zum Nachtmahl,
wir hatten die Behutsamkeit meinem Großvater
gegenüber zu unserer Hauptdisziplin gemacht, solange
er lebte, war die Behutsamkeit oberstes Gebot. Alles
musste leise gesprochen sein, wir mussten leise gehen,
wir mussten uns ununterbrochen leise verhalten. Der
Kopf ist zerbrechlich wie ein Ei, so mein Großvater, das
leuchtete mir ein, erschütterte mich gleichzeitig.«
Thomas Bernhard: »Ein Kind«
D
ie enge Bindung an den Großvater erscheint somit
nicht als endliche Ankunft eines früh traumatisierten
Menschen, sondern als Fortsetzung der
psychosozialen Obdachlosigkeit im Schatten einer
grandiosen großväterlichen Verkennung. Bernhard gerät
in die bedrückende Delegation, das vergebliche
Bemühen um die Anerkennung als Schriftsteller nun
stellvertretend zu übernehmen. So betrachtet rückt
auch und gerade der Großvater in die Abfolge von
Verkennungen ein:
»Der Mensch lechzt von Natur aus nach Liebe, von Anfang
an. Nach Zuwendung, Zuneigung, die die Welt zu
vergeben hat. Wenn einem das entzogen wird, kann
man hundertmal sagen, man sei kalt und sehe und höre
das nicht. Es trifft einen mit aller Härte. Aber das gehört
eben dazu, dem kann man nicht ausweichen.«
»Von einer Katastrophe in die andere«, Thomas Bernhard im Gespräch
mit Asta Scheib
D
as besondere einer Kränkung der Art, wie sie Thomas
Bernhard erfahren hat, tritt darin zu Tage: Noch
in der Entfernung, die die Mutter ihm tagtäglich demonstriert,
in der sternenweiten Einsamkeit, die ihn umgibt,
kreiert er sie sich als seine Verbündete. Er fantasiert
sich in ihre Welt hinein und zieht selbst aus ihrer
Einsamkeit als einer Frau, die sich der Mutterschaft zu
verweigern sucht, die Kraft für die eigene Lebenszuversicht.
Die Mutter, die sich entzieht, erscheint für das
heranwachsende Kind paradoxerweise in der Unerreichbarkeit
als eine einzige Vollkommenheit.
»K
unstwerke folgen ihrem Formgesetz, indem sie
ihre Genesis verzehren« (Th. W. Adorno) – daran
ist angesichts der brennenden Suggestivität der
bernhardschen autobiografischen Texte zu erinnern.
Die sozialisatorischen Erfahrungen eines desaströs aufgeschichteten
Lebens in der Verkennung der Realität
mögen als solche eindrucksvoll sein. Zieht man aber
den sozialgeschichtlichen Hintergrund, die bäuerliche
Herkunft, die politische Situation eines begeistert die
nationalsozialistische Okkupation feiernden Österreichs,
die zerbrochenen Familienbeziehungen von Menschen,
die sich aus der Enge ihrer Lebensumgebung
überstürzt zu befreien versuchen, zieht man all dies hinzu,
so verliert die Drastik des biografischen Exposés
von Thomas Bernhard allerdings ihre Singularität. Sie
wird eben nichts anderes als eine Vorlage. Aber Vorlage
für was? Was hier in die Sache der Kunst übersetzt wird
und fern von einem Erschauern angesichts der Idiosynkrasie
eines Lebens berührt, was in diesem Sinne auch
das künstlerische Darstellungsmotiv übersteigt und von
den biografischen Ausgangsbedingungen unabhängig
geworden ist, ist ein Gebilde, das der Erfahrung der
Resonanzlosigkeit und Obdachlosigkeit eine Sprache
verleiht. Es handelt sich nicht um eine mystifizierte Einsamkeit
des Ich, vielmehr um eine kommunikative Situation,
die die Gabe des Sprechens verweigert und somit
dem Menschen die Möglichkeit einer Weltverortung
nimmt. In dieser Bedrohung, in der vitalen Geselligkeit
mit anderen, den »Lebensmenschen«, unter deren Zuspruch
man sich anerkannt weiß, von der Abwesenheit
überfallen zu werden, hierin mag die zeitübergreifende
Schönheit der Texte liegen. Noch in der stilisierten
Penetranz ihrer Wiederholung, in den Klagen, die die
Provokation aller Institutionen des sozialen Lebens –
inklusive des Staates – einschließt, erinnern sie an den
Anspruch des Menschen auf die Würde des Sprechens,
auf die elementare Geste der Antwort.
1 Thomas Bernhards Geburtsort.
2 René A. Spitz war ein österreichisch-amerikanischer Psychoanalytiker und
Wegbereiter von Säuglingsforschung und Entwicklungspsychologie.