2011-02: Dekor

© Springer-Verlag kunst und kirche 03/2011 17
gesucht wird, zum Beispiel bei jedem Gottesdienstbesuch?
Und: Ist es nicht denkbar, dass ein Kirchenraum durch das
Kolumbarium für einen Menschen zum Taburaum wird, so
dass Kirche hier ihre Funktion als Lebensbegleiterin gar nicht
mehr wahrnehmen kann? Beide Anfragen haben ihr Recht.
Ihnen könnte dadurch begegnet werden, dass man Kirchen so
umwidmet, dass sie ausschließlich als Kolumbarien genutzt
werden.
Dieser möglichen Konsequenz stehen jedoch andere Überlegungen
gegenüber: Die Einrichtung eines Kolumbariums in
einer Kirche eröffnet die Möglichkeit, eine Auseinandersetzung
mit dem Tod und der Hoffnung über den Tod hinaus
zu kultivieren, die jenseits direkter persönlicher Betroffenheit
stattfindet. So können sowohl für die Gemeinde als ganze als
auch für einzelne Personen im Blick auf den akuten Fall Gestaltungs-
und Kommunikationsräume eröffnet werden, die
eine gelingende Trauerarbeit befördern. Dies ist in besonderer
Weise der Fall, wenn man Kolumbarien in regulär gemeindlich
genutzten Kirchen einrichtet. Darüber hinaus würde in einem
solchen Arrangement die Wirklichkeit, dass das Leben in seinen
vielfältigen Bezügen weitergeht, durch die Repräsentanz
der Toten im Lebensraum Kirche abgebildet und gestaltbar
Insa Meyer-Rohrschneider
einer entsprechenden Gestaltung eher gefördert werden kann.
Die Gestaltung eines Kolumbariums sollte jedoch jenseits finanzieller
Erwägungen den ausgeführten dogmatischen und
seelsorgerlichen Erfordernissen gerecht werden.
Gleichwohl gibt es zahlreiche Themen, die bei einer konkreten
Planung gründlich zu bedenken sind und die eine Umsetzung
nicht geraten sein lassen könnten. Dazu gehören
neben der Gemeindekonzeption und den personellen Ressourcen
zur Umsetzung eines solchen Projektes auch Fragen
des Friedhofsrechts, der öffentlichen Zugänglichkeit, bereits
vorhandener (alternativer) Bestattungsformen, der Belegung,
möglicher Einschränkungen bei der Nutzung des Kirchenraumes
u. v. a. m.
Aus systematisch- und praktisch-theologischen Gründen,
insbesondere wegen der unüberbietbaren Darstellbarkeit der
christlichen Hoffnung auf Auferweckung im gottesdienstlichen
Vollzug und wegen der Wahrnehmung der Kirchengebäude
als Repräsentanten lebendiger Gemeinden, erscheint eine Einrichtung
von Kolumbarien in regulär gemeindlich genutzten
Kirchen als geratene der denkbaren und durchaus möglichen
Optionen. Dieses jedoch widerspricht der Idee, mit Hilfe der
Kolumbarien leer stehende Kirchengebäude zu erhalten.
gemacht: Das Leben der Hinterbliebenen geht weiter (Alltag
und Feste) – ohne eine direkte Mitwirkung der Toten, aber Anmerkungen
auch nicht ohne sie, da die gemeinsam erlebte Geschichte die
Wahrnehmung der Gegenwart weiterhin prägt.
Des Weiteren kann die Repräsentanz der Toten einen Kommunikationsprozess
über das Verhältnis der Toten zu den Lebenden
und ihrer Lebensgestaltung anregen und damit eine
1 Vgl. dazu z. B. die Überlegungen der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen
Kirche Deutschlands und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen
Weltbundes zur Umnutzung und zum Verkauf von Kirchen vom
November 2003 „Was ist zu bedenken, wenn eine Kirche nicht mehr
als Kirche genutzt wird? Leitlinien des Theologischen Ausschusses der
VELKD und des DNK/LWB“ (http://www.velkd.de/downloads/velkd_texte_122_2003.pdf).
Dort werden in Anmerkung 2 weitere Veröffentlichungen
zum Thema genannt, unter anderem die von der Konferenz der (jur.)
Dynamik in die Bilder der Lebenden von den Toten bringen.
Dies kann einer – im positiven wie im negativen Sinne möglichen
Baudezernenten der Gliedkirchen der EKD herausgegebenen „Gesichts-
– ‚Ikonisierung‘ entgegen wirken. Dies alles kann das punkte und rechtliche Empfehlungen zur Umnutzung und Abgabe von
Kirchen“ vom 24. März 1994. Inzwischen haben auch einige Landeskirchen
eigene Texte verfasst.
Gelingen von Trauerprozessen fördern. In Fällen, in denen die
Repräsentanz eines toten Menschen den Trauerprozess nachhaltig
2 Die hier angestellten Überlegungen überschneiden sich insbesondere hin-
stört, ist eine Umbettung als ultima ratio denkbar.
sichtlich der Gesamtsicht und der praktisch-theologischen Erörterungen
mit den insgesamt etwas breiter angelegten der Theologischen Kammer
Eine gestalterische Aufgabe ist in diesem Zusammenhang allerdings
zu lösen: Damit die Beisetzung in einem Kolumbaritorin
ist. Sie tragen den Titel „‚… ich habe lieb die Stätte deines Hauses
der Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck, deren Mitglied die Auum
auch wirklich den Charakter einer Bestattung hat, so dass …‘ Überlegungen zur Einrichtung von Kolumbarien in Kirchen“ und werden
voraussichtlich bald öffentlich zugänglich sein.
der Trauerprozess einen vorläufigen Abschluss erfährt, sollte 3 Dazu und zum Folgenden vgl. Gese, H.: Der Tod im Alten Testament, in:
die Urne im Urnenfach nicht oder nur schemenhaft sichtbar Ders.: Zur biblischen Theologie, Tübingen 1989, 31–54, und Kittel, G.:
sein und im Zusammenhang der Trauerfeier würdig dort untergebracht
Befreit aus dem Rachen des Todes. Tod und Todesüberwindung im Alten
werden können. Nach Ende der Liegezeit muss 4 Vgl. zum Folgenden: Dalferth, I. U.: Volles Grab, leerer Glaube? Zum Streit
Testament, Göttingen 1999.
eine endgültige Beisetzung erfolgen. Sie kann analog zur Einebnung
um die Auferweckung des Gekreuzigten, in: ZThK 95 (1998), 379–409.
eines Erdgrabes auf einem Friedhof gesehen werden 5 Vgl. Jüngel, E.: Tod, 5. Aufl., Gütersloh 1993.
und daher in einem Sammelgrab geschehen.
6 Der Begriff stammt von Wilfried Härle und findet insbesondere in seiner
Dogmatik (3., überarb. Aufl. 2007) Verwendung.
Kirchenerhaltung durch Kolumbarien?
Insgesamt ergeben die oben angestellten und ausgeführten
Überlegungen, dass aus theologischer Sicht keine grundlegenden
Einwände gegen die Einrichtung von Kolumbarien in Kirchen
geltend gemacht werden können, weil die Verkündigung
des Evangeliums dadurch nicht eingeschränkt, sondern bei
Grabeskirche Liebfrauen Dortmund (Foto: Michael Fries, Bielefeld)