Apg 8, 30 - Theologisches Studienjahr Jerusalem

Ereignis ein wie auch immer gearteter Wortcharakter zukommt, weil Ereignis und Wort,
Sein und Erkenntnis immer schon korrelativ aufeinander bezogen sind, das
Christusereignis seine Be-Deutung also bereits in sich trägt und deshalb durch die rechte
Erkenntnis (Gnosis) nur mehr an den Tag gebracht werden muss – so insbesondere die
neuplatonisch inspirierten Exegesen der Alexandrinischen Schule? Kommt also der Sinn
dieses Ereignisses erst dadurch an den Tag, dass man die neutestamentlichen Schriften vor
dem Hintergrund der alttestamentlichen Messiasverheißung allegorisch bzw. typologisch
interpretiert – so neben den Alexandrinern nicht zuletzt auch Irenäus von Lyon und
Augustinus, die sich dabei auf Paulus berufen können (vgl. Röm 5, 14; Gal 4, 24)? Oder
hat man sich, wie die Antiochenische Schule es betonte, zunächst und vor allem an den
unmittelbaren Wortsinn der Schrift zu halten, der üppig wuchernden Allegorese der
Alexandriner also möglichst Einhalt zu gebieten? – Ist es wiederum statthaft, innerhalb des
Neuen Testamentes bestimmten Schriften eine besondere theologische Dignität
zuzusprechen – so etwa dem Römer- und dem Galaterbrief, deren Entgegensetzung von
»Gesetz« und »Gnade« den Angelpunkt für die reformatorische Frage nach der
Rechtfertigung des Menschen abgibt? Oder hängt eine solche Gewichtung nicht doch
immer auch von den jeweiligen religions- und sozialgeschichtlichen Umständen ab, unter
denen man die Bibel liest, und ist sie insofern nicht historisch kontingent?
Man sieht an solchen Fragen, dass Schriftexegese niemals im luftleeren Raum
vonstatten geht, sondern immer schon von vielfältigen, fundamentaltheologisch
wie dogmatisch relevanten Voraussetzungen gesteuert wird, die aber meist nur
unzureichend reflektiert werden. Schauen wir uns einige der Problemfelder, auf
die wir im Rahmen unseres Jahresthemas geführt werden, zunächst in religionsbzw.
konfessionsspezifischer Hinsicht an (II-IV), bevor wir einige abschließende
fundamentaltheologische Fragen stellen (V).
II.Schriftauslegung und Hermeneutik christlich
In der Spätantike, beginnend bei Origenes und fortgeführt durch Augustinus,
begann man recht bald, eine Hermeneutik des geistlichen Schriftsinns
auszuarbeiten. Ausgehend vom Buchstabensinn (sensus litteralis) wurde – im
Gefolge der paulinischen Trias »Glaube, Hoffnung, Liebe« (1Kor 13, 13) – der
dogmatische (sensus allegoricus), der eschatologische (sensus anagogicus) und
der ethische (sensus moralis) Schriftsinn erhoben, und zwar in der Form eines
existentiellen Zuspruchs, der an den Tag kommt, wo der Einzeltext – ins Gesamt
der Heiligen Schrift eingeordnet – auf den lebendigen Glauben der Kirche
bezogen und in die Zeichen der Zeit eingetragen wird. Dieses hermeneutische
Verfahren erlangte in der mittelalterlichen Exegese, insbesondere bei den
Vertretern der Schule von St. Viktor in Paris, seine subtilste Spitze und strahlte
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