Apg 8, 30 - Theologisches Studienjahr Jerusalem

sowieso schon abhängig weiß: Das Erste und das Letzte sind nicht Geburt und
Tod, die die Grenzen des Lebens markieren; das Erste ist vielmehr ein
unvordenklicher Ursprung, und das Letzte ist eine uneinholbare Bestimmung,
von denen zu sprechen nur in symbolischer Weise möglich ist. Folgt man den
Einsichten Ricœurs, so ist eine Reflexion auf den unhintergehbar symbolischen
Charakter biblischer Offenbarungstexte die Bedingung der Möglichkeit, die
Wirklichkeit, von welcher diese Texte künden, einem geschichtlichen Denken
zugänglich zu machen. 84
Die Einsicht in den unhintergehbar symbolischen Sprachcharakter vieler
biblischer Texte 85 könnte uns im Rahmen unseres Jahresthemas nun aber auch für
eine vertiefte Begegnung mit jenen christlichen Traditionen sensibilisieren, die
innerhalb des westeuropäischen Diskurses nur selten im Blick sind, in Jerusalem
aber seit mehr als anderthalb Jahrtausenden eine fest verwurzelte Heimat haben:
die Traditionen der griechischen Orthodoxie und der vielen orientalischen
Kirchen. Die Kluft, die seit langem die lateinische von der griechischen
Christenheit trennt, gründet ja nicht zuletzt in der Frage, in welcher Art von
Schriftexegese man sein Heil sucht. Es dürfte deutlich geworden sein, dass
„westliche wie östliche Exegese [...] sich derzeit in einer üblen Lage [befinden];
die eine, weil sie die Verbindung mit Dogmatik, Patristik und Spiritualität
verloren hat, die andere, weil sie von Dogmatik, Patristik und Spiritualität
erdrückt wird; die eine, weil sie fast nur noch historisch-kritische [...] Auslegung
betreibt, die andere, weil sie historisch-kritische Auslegung so gut wie gar nicht
kennt; die eine, weil sie den Traditionsbruch der Aufklärung nicht überwunden
hat, die andere, weil sie, von Aufklärung unberührt, lebendige Tradition immer
wieder mit steriler Konservierung verwechselt. Könnte es nicht sein, dass die
orthodoxe Seite die Heilmittel für die westlichen Übel besitzt und die westliche
Seite die Heilmittel für die östlichen [...]?“ 86 – Die Frage so zu stellen, heißt, die
Richtung ihrer Beantwortung anzudeuten, wenn auch offensichtlich ist, dass
„keine der beiden Seiten die Heilmittel in einer sofort einnehmbaren Form“ zur
Verfügung hat. 87 Die im Rahmen des Studienjahres problemlos mögliche
Begegnung mit Gläubigen der Orthodoxie kann uns aber immerhin für die Frage
84
Vgl. dazu DERS.: Symbolik des Bösen. Phänomenologie der Schuld II [1960], Freiburg/Br.-München ( 2 1988);
DERS.: Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie, Genève: Labor et Fides (1996); DERS. / André LACOQUE:
Penser la Bible, Paris: Seuil (1998).
85
Vgl. oben Anm. 40.
86
Marius REISER: Geist und Buchstabe. Zur Situation der östlichen und der westlichen Exegese, in: TThZ 110
(2001) 67-80, hier 67.
87
Ebd. 67.
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