Apg 8, 30 - Theologisches Studienjahr Jerusalem

die mittelalterlichen Mönche bei ihrer Schriftexegese diverser Hilfsmittel: Onomastika, in
denen die Etymologien der biblischen Orts- und Personennamen (nomina sacra) erklärt
werden, sowie naturkundlicher Werke (Bestiarien und Herbarien) antiker Autoren, die
detaillierte Beschreibungen der biblischen Tier- und Pflanzenwelt bieten. Ferner greift man
zurück auf diverse allegorische Wörterbücher, welche die geistige Bedeutung von Tieren,
Pflanzen, Steinen, Farben und Düften auflisten 48 , sowie auf gematrische Hilfsmittel, um die
Bedeutung von Zahlen und Figuren zu entschlüsseln. 49 Denn Gottes Weisheit hat „alles
nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet“ (Weish 11, 20b), und so schließt die sichtbare Welt
einen unsichtbaren Heilsplan in sich 50 , dessen Umrisse im Zueinander von Altem und
Neuem Testament erkennbar werden und die zu entschlüsseln Aufgabe des Theologen ist,
der als Philologe in sacris paginis deswegen immer auch Mystagoge ist. 51 Man sieht: Die
neuzeitliche Ausdifferenzierung der Theologie in exegetische, systematische und
praktische Disziplinen ist im Kontext sapiential-monastischer Schriftauslegung undenkbar.
Vielmehr im Licht allegorischer Schriftlektüre gibt sich die Welt als ein Kaleidoskop
vielfältig aufeinander verweisender Sinnbezüge zu erkennen, wie es nicht zuletzt der
berühmte Rosenhymnus des Zisterziensermönches Alanus von Lille († 1202) bezeugt 52 :
Omnis mundi creatura
Quasi liber et pictura
Nobis est et speculum.
Im Spiegel der Schrift die Schöpfung lesen zu können als ein offenes Buch und darin sich
selbst zu entdecken als ein Wort, das Abglanz des welterschaffenden und -erhaltenden
Logos ist – eben dies ist das Ziel jener Art von Schrifthermeneutik, wie sie in den Klöstern
Europas z.T. bis in die frühe Neuzeit hinein gepflegt wurde.
Allerdings gerät uns damit nun auch schlagartig die Kluft vor Augen, die eine
monastisch-sapientiale Schriftlektüre von der historisch-kritischen Exegese der
Moderne trennt. Die Ausdifferenzierung des mehrstufigen semiotischen
Prozesses, wie ihn auf exemplarische Weise Hugo von Sankt Viktor vorschlägt,
ist wohl nur auf sehr begrenzte Weise mit einem modernen Denken, das in
im Spiegel der Heiligen Schrift die Dinge selber sich als bedeutungshaltig erweisen. Die schöpfungstheologische
Wahrheit des Satzes „omnis creatura significans“ (Alanus von Lille [PL 210, 53A]) kommt demnach dort an den
Tag, wo der aufmerksame Leser der Heiligen Schrift („diligens scrutator sacri eloquii“) die oben beschriebene
dreistufige Hermeneutik beherzigt. – Vgl. zum Ganzen Friedrich OHLY: Von der geistigen Bedeutung des Wortes
im Mittelalter, aaO. Zur Metapher vom Buch der Natur vgl. neben Hans Martin NOBIS: Art. „Buch der Natur“, in:
HWP Bd. I (1971) 957ff., die reichen Quellensammlungen von Erich ROTHACKER: Das ‚Buch der Natur‘.
Materialien und Grundsätzliches zur Metapherngeschichte, hrsgg. von Wilhelm Perpeet, Bonn: Bouvier (1979)
bes. 12-19, sowie Friedrich OHLY: Zum Buch der Natur, in: Ders.: Ausgewählte und neue Schriften zur
Literaturgeschichte und zur Bedeutungsforschung, hrsgg. von Uwe Ruberg und Dietmar Peil, Leipzig – Stuttgart
(1995) 727-844.
48
Erinnert sei nur an den Physiologus, ein frühchristliches Kompendium der Tiersymbolik, das im Mittelalter weit
verbreitet war und dessen Einfluß auf die europäische Ikonographie kaum überschätzt werden kann. Vgl. dazu
Klaus ALPERS: Art. „Physiologus", in: TRE 36 (1996) 596-602.
49
Hans MEYER / Rudolf SUNTRUP: Lexikon der mittelalterlichen Zahlenbedeutungen (= Münstersche Mittelalter-
Schriften 56), München (1987).
50
Vgl. Hermann KRINGS: Ordo. Philosophisch-historische Grundlegung einer abendländischen Idee [1942],
Hamburg: Meiner ( 2 1982), bes. 51-88.
51
Vgl. zum Ganzen Elmar SALMANN: Der geteilte Logos. Zum offenen Prozeß von neuzeitlichem Denken und
Theologie, StAns 111, Rom (1992) 17-77.
52
Rhythmus de Rosa (PL 210, 579A).
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