Apg 8, 30 - Theologisches Studienjahr Jerusalem

edrohliche Nähe. An dieser Nahtstelle reißt der Zusammenhang von Altem
Bund und Neuer Lehre; hier entsteht ein Wirbel, der nicht mehr zur Ruhe
kommen wird“ 1 und bis heute das Verhältnis von Juden- und Christentum
entscheidend prägt, aber auch belastet und verstört.
Man sieht, dass das neutestamentliche Christusbekenntnis zunächst und vor
allem das Ergebnis einer bestimmten, vorerst innerjüdisch betriebenen
Interpretation der Bibel, d.h. der später als »alttestamentlich« bezeichneten
heiligen Schriften Israels (vgl. 2Kor 3, 14f.) darstellt: „Musste nicht der Messias
all das erleiden, um so in seine Herrlichkeit zu gelangen? Und er legte ihnen
dar, ausgehend von Mose und den Propheten, was in der gesamten Schrift über
ihn geschrieben steht.“ (Lk 24, 26f.) An solchen und ähnlichen Stellen wird
offensichtlich: Das Christentum ist eine in seinem innersten Kern h e r m e n e u
t i s c h strukturierte Religion – es ist eine im Spiegel des Christusereignisses
unternommene Re-Interpretation des jüdischen Verheißungsglaubens, und gerade
darin erweist es sich noch einmal neu und bleibend als Tochter- bzw.
Schwesterreligion des biblischen bzw. nachbiblisch-rabbinischen Judentums. 2
Denn das Judentum in seiner Eigenschaft als »Buchreligion« stellt ja seinerseits
eine bald dreitausendjährige, vielstimmige Interpretationsgemeinschaft dar, in
welcher die überkommenen Traditionen der alttestamentlichen Gesetzes-,
Propheten- und Weisheitsliteratur (Tanach) vor dem Hintergrund der jeweiligen
geschichtlichen Ereignisse immer wieder neu gelesen und interpretiert werden.
Insofern wird die Frage nach dem rechten Verständnis der Heiligen Schriften
Israels auch nicht erst an der Nahtstelle von »Altem« und »Neuem« Testament
virulent; sie ist vielmehr ein Grundproblem biblischer Überlieferung insgesamt.
Nicht erst das Neue, sondern schon das Alte Testament stellt ja ein Konglomerat
vielfältiger diachroner Re-Interpretationen einmal ergangener Verheißungen dar
– und insofern eine „re-written Bible“; Schriftinterpretation geschieht nicht erst
inter-, sondern immer schon intra-testamentarisch. Zugleich aber ragt sie weit
über den Rahmen der beiden Testamente hinaus, werden doch auf jüdischer Seite
Mischna und Talmud in ähnlicher Weise als authentische Interpretationen des
Tanach angesehen, wie die Kirche dies für das Neue Testament in Anspruch
nimmt. Wiederum die Kirche sieht sich außerstande, die Heiligen Schriften Alten
und Neuen Bundes anders als im Spiegel ihrer jeweiligen Tradition(en) zu lesen –
1
Elmar SALMANN: Die Magie des Lesens. Theologische Gedanken zur Schrift, Lektüre und Traditionsbildung, in:
EuA 83 (2007) 127-136, hier 128.
2
Vgl. Christoph DOHMEN: Die zweigeteilte Einheit der christlichen Bibel, in: Ders. / Günter Stemberger:
Hermeneutik der jüdischen Bibel und des Alten Testamentes, Kohlhammer-Studienbücher Theologie Bd. I/2,
Stuttgart u.a.: Kohlhammer (1996) 11-22.
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