Die Paulusbriefe in der Holländischen Radikalkritik 1996 pdf

Hermann Detering: Die Paulusbriefe in der Holländischen Radikalkritik 24
nach seiner Bekehrung. Der Einschub dient dazu, Paulus die Souveränität zu
nehmen und ihn zum Abhängigen Jerusalems zu machen. Der Galaterbrief, in
dessen Eingang ausdrücklich gesagt wird, daß Paulus gottberufener Apostel ist,
nicht von Menschen noch durch einen Menschen, wird auf der Grundlage der
katholischen Apostelgeschichte bearbeitet. Wie dort ist die Tendenz: Paulus hat
gar keine eigene Offenbarung gehabt (wie die Marcioniten behaupteten), sondern
ist bei den Aposteln bzw. bei Petrus gewesen. Der (und nicht Gott) hat ihn als
Repräsentant der Jerusalemer Gemeinde instruiert. Folglich können sich die
Marcioniten nicht auf Paulus berufen und haben auch keinen Anspruch darauf,
eine selbständige Kirche zu sein. Wie Paulus von Jerusalem so sind sie von Rom
(der legitimen Nachfolgerin der Jerusalemer Kirche) abhängig!
Die Rekonstruktion des historischen Kontextes, in den wir den Galaterbrief in
der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts einfügen und neu verstehen könnten, ist ein
skizzenhafter Entwurf. Er soll die Perspektive aufzeigen, unter der ein Versuch
einer historischen Ortung des Schreibens im 2. Jahrhundert geschehen könnte.
Die zentrale Frage muß die nach dem cui bono sein. Welcher christlichen
Gruppierung im 2. Jahrhundert konnten die Briefe nutzen Die Antwort ist klar:
Die ersten Nutznießer der Paulusbriefe waren zweifellos zugleich diejenigen, bei
denen zuerst ein Kanon von 10 paulinischen Briefen nachweisbar ist: die
Marcioniten. Erst eine gründliche Überarbeitung hat deren Rezeption durch die
katholische Kirche ermöglicht und aus dem Apostel Marcions, dem Apostel der
Häretiker, den katholischen Paulus gemacht, der von nun an gleichberechtigt
neben Petrus steht.
5. Weiterhin wäre der Frage nachzugehen, wie sich das Vorhandensein
marcionitischer Elemente in der paulinischen Theologie erklärt. Bei näherer
Betrachtung zeigt sich, daß sich nicht nur in der Theologie des ursprünglichen
(marcionitischen) Paulus, sondern auch im überarbeiteten kanonischen Text noch
eine Reihe von Vorstellungen und Begriffen finden, die nur im Kontext des
marcionitischen Systems sinnvoll verstanden werden können. Man hat in diesem
Zusammenhang von Anknüpfungspunkten gesprochen, die Marcion bei Paulus
fand. 57 Hierbei könnte es sich freilich ebensogut um marcionitisches Urgestein
handeln, das unter dem katholischen Gras, das darauf wächst, immer wieder
hindurchscheint.
a) Man beachte in diesem Zusammenhang vor allem die doketische
Christologie, d.h. die in den Paulusbriefen vertretene, aus der Gnosis
stammende Auffassung, Jesus sei kein wirklicher Mensch aus Fleisch und Blut
gewesen, sondern habe nur einen Scheinleib (Phantasma) gehabt.
57 Der Theologe A. HILGENFELD in: Das Apostolikon Marcion’s, ZHTh, 1855, 426-
484.
www.Radikalkritik.de —Berlin 2000