Reformierte Kirchen der Stadt Zürich - Kirche in Zürich

Paillard (geb. 1923). Die Bauart der expressiven
Staffelung der Kuben mit vielen Ecken,
Vor- und Rücksprüngen ist im Schweizerischen
Kirchenbau der sechziger und frühen siebziger
Jahre verbreitet – ausser in Zürich, wo die
Kirche Saatlen typologisch eine Ausnahme
darstellt. Der eingeschränkte Bauplatz führt
dazu, die Kirche im Obergeschoss zu platzieren.
Der Architekt gestaltet sie als Würfel,
der sich aus den Nebenbauten emporhebt
und einzig vom Eckturm überragt wird. Der
zentrale Lichteinfall im Innern geschieht aus
dem Turm. Aber die Einrichtung im quadratischen
Raum ist nicht danach ausgerichtet.
Kanzel und Abendmahltisch stehen frontal
der (un-) beweglichen Bestuhlung gegenüber.
Das orthogonale Prinzip stellt den Blickpunkt
in die Ecke.
In Zürich erstarrt der reformierte wie katholische
Sakralbau zwischen 1960 und 1975 in
einer formalistischen Modernität. Es entstehen
würfelförmige Kuben, im Innern meist
dem Deckenrand entlang indirekt belichtet
– architektonisch ansprechende Räume, wie
die Neue Kirche Affoltern 21 . Die Frage nach
den Möglichkeiten, wie sich eine Kirche darin
einrichten kann, bleibt zweitrangig. Sakralbau
ist jedoch mehr: Im Zentrum steht die Frage,
wie die Gemeinde Gottesdienst feiert. Die
Antwort dazu soll das Fundament sein, auf
dem gebaut wird. «Bauen für die Kirche» 22
geschieht aus dem Selbstverständnis der
Gemeinde und mit Hilfe des Architekten, der
entwirft und baut, umwelt- und sozialverträglich
baut. Es ist ein Öffnen von Innen
nach Aussen: Städteplaner und Städtebauer
mögen darob nicht erschrecken. Ein beeindruckendes
Beispiel ist die Andreaskirche im
Heiligfeld. Jakob Padrutt (1908–1960) gewinnt
1956–1957 einen zweistufigen Wettbewerb,
bis zu seinem Tod arbeitet er am Projekt
weiter. Mit der Ausführung 1965–1966 wird
die Architektengemeinschaft Frank Bolliger
(geb. 1932), Heinz Hönger (1930–1990) und
Werner Dubach (geb. 1933) betraut. Der fensterlose,
mit Granitplatten verkleidete Würfel
wird optisch auf einen Glassockel bzw. auf
die Stahlstützen gestellt. Der grossflächige
Mittelteil des Daches ist aus der Vogelperspektive
betrachtet wie ein Atrium nach
innen abgesenkt. Aus der Mitte verteilt sich
das Licht, dringt durch die Glaswände des
«Dachhofs» ins Innere, wird vom Dachrand
und der Aussenwand reflektiert und von der
Rasterdecke gebrochen. Eindrucksvoll ist auch
die künstliche Ausleuchtung des Kirchenraums:
Strahlen von Licht und Schatten der
nicht sichtbaren Lichtquellen bündeln sich
in den Ecken und auf dem Wandkreuz hinter
Abendmahltisch und Kanzel. Die Sitzbänke
sind auf drei Seiten verteilt. Die Geschlossenheit
lädt zur konzentrierten Meditation ein,
nicht ablenkend, aber auch nicht einengend.
Die Andreaskirche wetteifert nicht mit den
Hochhäusern des Quartiers, aber sie wird als
ein besonderes Gebäude mit einer besonderen
Funktion wahrgenommen und akzeptiert.
Schlussgedanken
Dieser Überblick zeichnet ein eher sprödes
Bild des reformierten Kirchenbaus in der
Stadt Zürich. In gewisser Weise entspricht
dieses Bild dem reformierten Kirchenverständnis.
Gleichwohl wurde an andern Orten
baufreudiger, aufwendiger und auch moderner
gebaut: Querovale, stützenlose Räume,
reich dekoriert, später avantgardistisch und
richtungweisend. Die Unterschiede bestehen
bereits zwischen Kanton und Stadt Zürich und
auch zur evangelisch-lutherischen Gemeinde
in Unterstrass mit dem zeltdachförmigen
Sichtbetonbau der Martin-Luther-Kirche.
Spärlich sind die Momente, wo grundsätzlich
über den Kirchenbau nachgedacht wird. Sie
beschränken sich auf die Zeit der Reformation
bis hin zum Zweiten Helvetischen Bekenntnis
von 1566, in der die mittelalterlichen Kirchen
umgenutzt wurden. Später sind es die Jahre
von 1890 bis 1910, in denen grosse Kirchen
gebaut werden und intensiv über ihre Bauweise
nachgedacht wird. Paul Reber trifft
den Kern, wenn er in den Basler Nachrichten
schreibt: «An Stelle dessen, was verdrängt
Kirchen im kommunalen Inventar 21