Carl Welkisch, ein christlicher Mystiker des 20. Jarhunderts

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Der eigene Geist, Carl Welkisch nennt ihn den „individuellen Geist des Menschen“, nimmt
eine zentrale Stellung in seinem Menschenbild ein. Ihm widmet er ausführliche Erklärungen,
denn das Bewusstsein für ihn sei den Menschen seit langem abhanden gekommen. Carl Welkisch
beschreibt aus seinem Erleben heraus den gravierenden Unterschied zwischen Geist
und Seele. Er bringt damit Klarheit in die beiden Begriffe, die bisher nur unscharf voneinander
getrennt waren, mitunter sogar synonym verwendet wurden, und macht den Blick freier
zum Verstehen mystischer Vorgänge. Aus geistigen Reichen stammend, längst vor der irdischen
Geburt des Menschen in geistigen Reichen von Gott geschaffen, bildet der Geist den
Kern der Persönlichkeit des Menschen. Man kann sich ihn in Menschengestalt, aber von ungeheuer
feiner Stofflichkeit vorstellen, die eine hohe „Schwingungsfrequenz“ besitzt. Der
individuelle Geist verbleibt während des Erdenlebens des Menschen auch weiterhin auf der
jenseitigen geistigen Ebene und ist über die feinstoffliche Seele mit dem Körperlich-
Materiellen verbunden. Der Geist ist hier nicht zu verwechseln mit dem Verstand, dem Intellekt,
den Welkisch als nützliches Werkzeug zur Einordnung des Erlebten sieht und der eine
Funktion der Seele ist.
Nach seiner Aussage konnte Carl Welkisch auf Grund seines besonders geführten Entwicklungsweges
den Geist eines Menschen, auch den eines Verstorbenen oder anderer Jenseitiger,
wachbewusst 20 und zweifelsfrei erleben und identifizieren und ihn deutlich von dessen Seele
unterscheiden. Dabei kam es zu einer innigen Wesensvereinigung mit diesem Geist, was
dadurch eine Selbsttäuschung oder Irreführung Carl Welkischs durch andere seiner Meinung
nach ausschloss. So sind auch seine Christus- und Gotteserlebnisse nicht als Mitteilungen auf
dem Wege über die seelisch-mediale Ebene zu verstehen, in der noch sehr viel Irrtum möglich
ist, sondern als direktes Einswerden mit dem Gottgeist in der „unio mystica“. Carl Welkisch
bezeichnet dies als „innere Offenbarung“. Dieses Ziel sollte bei ihm durch langes, unter der
leitenden Hand Gottes vorbereitendes Leiden erreicht werden und war notwendig, um die
Fähigkeit zur wachbewusst erlebten Gottesvereinigung zu erlangen und war Voraussetzung
für seine besondere Aufgabe.
Die Seele ihrerseits entsteht ebenso wie der Körper erst bei der Befruchtung der Keimzelle
und entwickelt sich mit ihm zusammen. Ihre Gestalt ist der des Körpers sehr ähnlich. Sie
wird aus feinstofflichen Substanzen des Kosmos’ und der Natur zusammengefügt und vermittelt
der irdischen Materie die nötige Lebensenergie, die wiederum von der letztlich unzertrennlichen
Verbindung mit Gott über den individuellen Geist gespeist wird. Der Geist als
individuelles Wesenszentrum ist auf diese Weise der Führer der dreifaltigen, Geist, Seele und
Körper umfassenden Persönlichkeit Mensch.
Geist, Seele und Körper, als Wesensteile des Menschen sind eng miteinander verbunden,
können aber jeweils ein gewisses Eigenleben führen, und so kommt es zu vielfältigen Schwierigkeiten
und Fehlentwicklungen. Ziel der Entwicklung des Menschen ist es, deren endgültige
Einswerdung unter der leitenden Hand Christi und Gottes zu erreichen, d. h. die Seele und
schließlich auch die Materie des Körpers in die höchste Lebensform, die des himmlisch
Geistigen, zu überführen. Eine unabdingbare Voraussetzung, die Vergeistigung der Seele zu
erreichen, ist die demütige Hingabe an den Willen Gottes im Gebet.
Zum Verständnis seines Auftrages gibt Carl Welkisch noch weiteren Aufschluss über die Wesensstruktur
der menschlichen Drei-Einheit: Der freie Geist ist nur insofern wahrhaft frei,
wie er sich in seiner reinen Liebe zu Gott nicht durch eine Gott entgegengesetzte Richtung
seines eigenen Willens von Gott entfernt hat. Je nach dem Grad seiner Gottverbundenheit ist
der Geist bereits auf der jenseitigen Ebene mehr oder weniger unrein geworden. Ziel seiner
Einkörperung auf dieser Erde ist es, im Kontakt mit der Materie – dem gottentferntesten Ag-
20 Das Studium und das Erleben vieler anderer Mystiker brachte Carl Welkisch zur Überzeugung, dass dies eine
Besonderheit seines Erlebens war und er sich hierin von den anderen Mystikern unterschied, die den „Geist“ nur
in der Ekstase erleben konnten.