Gemeindebrief - Ev. Kirchengemeinde Lauffen

Das Evangelium nach Matthäus
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Das Matthäusevangelium ist vermutlich
in der Zeit zwischen 80
und 90 n. Chr. im syrischen Raum
entstanden. Die Verfasserschaft
wird schon um 100 n. Chr. dem
Apostel Matthäus (Mt 10,3) zugeschrieben.
Da aber der Verfasser
das Markus-evangelium und die
Logienquelle Q beim Verfassen
seines Evangeliums benutzt hat,
ist dies eher unwahrscheinlich. Die
Verfasserschaft muss also letztlich
offen bleiben. Seinen „ersten Platz“
in der Reihenfolge der biblischen
Bücher erhielt das Matthäusevangelium
aufgrund seiner Bedeutung.
Der Verfasser des Matthäusevangeliums
hat das Markusevangelium
als Vorlage benutzt und sie mit
Texten aus einer weiteren Quelle,
der sogenannten Logienquelle Q,
ergänzt und erweitert. Diese
Logienquelle Q ist eine Sammlung
von Reden Jesu, die zu dieser Zeit
bekannt sein mussten und vermutlich
auch schriftlich vorlagen. Auch
der Evangelist Lukas benutzte sie.
Diese Quelle ist aber als eigenständige
Sammlung nicht erhalten.
Vor allem hat der Verfasser des
Matthäusevangeliums dem Markusevanelium
die Geburtsgeschichte
Jesu vorangestellt und den Schluss
mit der Erzählung von der Erscheinung
des Auferstandenen erweitert.
Eine weitere Leistung des Matthäus
ist, dass er die verschiedenen wörtlichen
Überlieferungen von Jesus
systematisch geordnet hat und zu
6 großen Reden komponiert hat:
die Bergpredigt in Mt 5-7, Aussendungsrede
in Mt 10, die Gleichnisrede
in Mt 13, die Gemeinderegel
Mt 18, die Rede gegen die Pharisäer
und Schriftgelehrten Mt 23, die
Rede über die Endzeit und das Weltgericht
Mt 24-24). Er kennzeichnet
diese Redekompositionen selbst
durch die stereotype Schlussformel:
„Und es geschah, als Jesus diese
Reden vollendet hatte…“
Sehr charakteristisch ist die literarische
Bearbeitung der Wundergeschichten
des Markusevangeliums.
Matthäus hat diese oft sehr stark
gekürzt und sie dann mit Worten
Jesu versehen und sie so zu Lehrgesprächen
umstilisiert. Dadurch
hat er die besondere Verbindung
von Glaube und Wundern hervorgehoben
und so auch die Gegenwartsbedeutung
für den heutigen Leser
hervorgehoben.
Das theologische Hauptanliegen
des Matthäusevangeliums ist es,
Jesus als den im Alten Testament
verheißenen und sehnlichst erwarteten
Sohn Davids bzw. Messias
zu erweisen. Das wird deutlich an
den zahlreichen Erfüllungszitaten
(z.B. Mt 2, 23: „… damit erfüllt würde,
was gesagt ist durch die Pro-
pheten …“). Als Messias ist Jesus
im Matthäusevangelium aber auch
der endzeitliche Lehrer, der in der
Bergpredigt nicht ein neues Gesetz
verkündet, sondern das alte Gesetz
vom Sinai endgültig deutet und zur
Geltung bringt (Mt 5, 17-19).
Nach Matthäus bietet Jesus das
Heil nur Israel an (Mt 10,5+6;
15,24). Indem aber der Großteil des
Volkes dieses Heil und den Messias
ablehnt, ja ausdrücklich die Verantwortung
für seinen Tod am Kreuz
auf sich nimmt (Mt 27,25), spricht
sich Israel selbst das Urteil. Das
Reich Gottes wird ihm daher genommen
und einem Volk gegeben,
das „seine Früchte hervorbringt“
(Mt 21, 43). Mit diesem Volk ist die
aus Israel hervorgegangene, aber
nun nicht mehr auf sie beschränkte,
christliche Kirche gemeint.
Sie wird zum wahren Israel, das
alte Israel wird zu „den Juden“ (Mt
28,15). Darin wird deutlich, dass
die Gemeinde, in der das Matthäusevangelium
entstand, zwar eine
judenchristliche Gemeinde war,
aber nicht mehr zum Synagogenverband
dazugehörte. Dazu passt
auch der universale Horizont des
Matthäusevangeliums, das mit der
Sendung der Jünger zu „allen Völkern“
schließt.
In der Auseinandersetzung mit
dem Judentum und in den Juden-