Die Zeitschrift für stud. iur. und junge Juristen - Iurratio

Titelthema
Schwerpunkte
gie verstanden werden. 54 Im interkulturellen Vergleich erscheint der
kontemporäre abendländische Umgang mit Homosexualität insgesamt
weder als einzig naturgegeben noch als alternativlos. Als Fallbeispiel
soll ein kurzer Ausblick auf die Hochkulturen Asiens dienen.
Im chinesischen Kulturkreis ist es nie zu einer eigenen Definition von
Homosexualität als Identität gekommen. Die reichhaltig überlieferte
chinesische Literatur und Geschichtsschreibung deutet allerdings auf
eine geläufige und offene Präsenz homoerotischer Verhaltensweisen
in allen Gesellschaftsschichten hin. Die klassische chinesische Kultur
entwickelte kein Verständnis bestimmter Formen von Sexualität
als apriorisch sündhafter Verfehlung, sondern bewertete Sexualität
im Kontext von sozialem Verhalten. In taoistischer Perspektive war
Sexualität jeder Spielart als Prinzip des Austausches miteinander
akzeptiert, der Konfuzianismus tolerierte homosexuelles Verhalten
als Ausdruck von Hierarchie in Männergesellschaften. Eine Verortung
von Sexualität allgemein und Homosexualität speziell in einem
juristisch-moralischen anstatt in einem spirituell-sozialen Diskurs
erfolgte erst in der chinesischen Neuzeit, nach intensivem Kontakt
mit den europäischen Mächten.
In der Kultur des japanischen Mittelalters wurde homosexuelles
Verhalten in zentral gesellschaftsstützender Form geradezu institutionalisiert.
Aus dem chinesischen Buddhismus hatte die japanische
Kultur das Vorbild einer ursprünglich mönchischen Meister-Schüler-Beziehung
mit erotischer Komponente übernommen. Diese elitäre
Lehr- und Gemeinschaftsverbindung wurde zur Keimzelle der
Samuraigesellschaft. Es war Sitte, dass ältere Samurai (mindestens)
einen jüngeren Mann als Schüler, Günstling und Geliebten erwählten,
ein lebenslang andauerndes Verhältnis gegenseitiger Treue und
Verpflichtung. Unter diesen Vorzeichen war homoerotisches Verlangen
gesellschaftlich völlig akzeptiert und in allen Ständen verbreitet,
bis es im Zuge der Meiji-Restauration erst als überkommenes
Relikt der Feudalzeit gewertet und nach der Entfremdung Japans
vom Westen als europäische Entartung umgedeutet wurde. 55 Noch
heute differenziert die japanische Szene zwischen der homosexuellen
Identitätsbildung nach europäischem Vorbild und der klassisch japanischen
„Männerliebe“ als Ausdruck von Hierarchie und Respekt. 56
Die japanische Sprache kennt zahlreiche positiv konnotierte Begriffe
für homosexuelles Verhalten. 57
Der Islam als Mittelpunkt zwischen Asien und Europa wird im
21. Jahrhundert als besonders homophobe Kultur wahrgenommen.
Grundlage der dominierenden Ablehnung homosexuellen Verhaltens
ist die Klassifizierung desselben als moralisch, rechtlich und
religiös verdammenswert (harām) und damit für den Gläubigen verboten.
Diese Bewertung fußt auf Koranstellen 58 und verschiedenen
Hadithen und fügt sich in das tendenziell restriktive islamische Sexualverständnis
ein, welches streng vor allem nach männlichen und
weiblichen Verhaltensweisen unterscheidet und Grenzüberschreitungen
nicht toleriert. Paradoxerweise ist die klassisch islamische
Kunst dennoch reich an Werken mit eindeutig homoerotischer Thematik
und sämtliche islamischen Kulturen zwischen Spanien und
54 Wallace, Lee, Zur Entdeckung der Homosexualität: Interkulturelle Vergleiche und die Geschichte
der Sexualität, in: Aldrich (wie Anm. 13), S. 249-270, hier S. 269.
55 Vgl. Crompton (wie Anm. 11), S. 214ff. für den chinesischen, S. 411ff. für den japanischen Kulturkreis,
und Carton, Adrian, Lust und gleichgeschlechtliche Liebe in Asien, in: Aldrich (wie Anm. 13), S.
303-323.
56 Königsberg, Matthew, Importierte Tabus. Wie die moderne japanische Kritik mit dem schwulen
Erbe Ihara Saikakus verfährt, in: Runte (wie Anm. 35), S. 219-242, hier S. 224.
57 Etwa das Lehnwort aus dem Chinesischen Nanshoku („männliche Farben“, wobei das Zeichen für
„Farben“ auch „sexuelles Vergnügen“ bedeuten kann), Wakashudō („Weg der Jünglinge“) oder Bidō
(„Schöner Weg“).
58 Die einschlägige Textstelle in Sure 4,16 ist dabei weitaus weniger fatal als die entsprechenden Vorschriften
aus dem Alten und Neuen Testament der Bibel, da sie die Möglichkeit der Verzeihung kennt.
Zentralasien haben gleichgeschlechtliche Verhaltensweisen gerade
zwischen männlichen Jugendlichen geradezu gefördert. Noch im
frühen 20. Jahrhundert gab es regelrechten Tourismus aus Europa
in die wesentlich toleranteren Gebiete des islamischen Mittelmeerraumes.
59 Dies war möglich, da für die meisten Schulen des islamischreligiösen
Rechts, der Schari´a, nicht homoerotisches Verhalten an
sich, sondern genauer der praktizierte und durch Zeugen nachgewiesene
Analverkehr unter Männern (liwāt) ein hadd-Vergehen war,
also eine Sünde gegen Gott, und damit ebenso kapital zu bestrafen
wie beispielsweise Ehebruch (zinā). Praktisch war die Verfolgung
und Bestrafung von liwāt allerdings selten, da die für eine Verurteilung
notwendigen mehrfachen Zeugenaussagen kaum zu erbringen
waren.
Die Idee einer (rechtlich zu verfolgenden) Lebensform Homosexualität
ist in diesen Vorstellungen nicht enthalten, sie wurde erst im
Kontakt mit den Europäern entwickelt. Im Kontext der Politisierung
des Islam in der postkolonialen Phase wurde diese Erscheinung als
typisch europäisch und damit abzulehnen klassifiziert, ja durch ein
Lehnwort aus dem Englischen – schudūd dschinsī, „sexual deviance“
– überhaupt erst begrifflich gefasst.
Die moderne Perspektive auf den Islam wird besonders durch die
afghanischen fundamentalistischen Taliban geprägt, die unter anderem
auch liwāt als außergewöhnliches Verbrechen behandeln
und zum Schutze der öffentlichen Ordnung (siyāsatan) quasi standrechtlich
aburteilen- ein Vorgehen, welches die meisten islamischen
Rechtsschulen ablehnen. Im ebenfalls für regelmäßige Hinrichtungen
von Homosexuellen bekannten Iran gilt der schiitische Islam;
die Rechtsschule der Zwölfer-Schia erlaubt für hadd-Vergehen
Indizienbeweise, was eine regelmäßige Verurteilung möglich macht. 60
Trotz der dezidiert antiwestlichen Konnotation, die Homosexualität
gerade in modernen islamischen Staatsgebilden also erfährt, muss
sicherlich bilanziert werden, dass die tendenzielle Homophobie
im islamischen Kulturraum in weltweit einzigartiger Weise der des
jüdisch-christlichen Kulturkreises ähnelt. Eine Ursache dieser Ähnlichkeit
in einem gemeinsamen buchreligiösen Hintergrund kann
nur vermutet werden. 61
C. BIOLOGISCHE ASPEKTE
Aus evolutionsbiologischer Sicht ist die Existenz homosexuellen Verhaltens
ein Paradoxon. Ein rein homosexuell lebendes Individuum
wird sich nicht fortpflanzen und kann somit sein Erbgut nicht an die
nächste Generation weitergeben. Gemessen am Fortpflanzungserfolg
sollten sich daher Selektionsfaktoren, die homosexuelles Verhalten
fördern, entweder gar nicht erst in einer Population verbreiten können
oder aus der betreffenden Population ausselektiert werden. 62
Diese grundsätzliche Überlegung unterstützte zunächst die Thesen
jener Gruppen, die historisch und religiös bedingt homosexuellem
Verhalten ablehnend gegenüber stehen und argumentieren, dass
die Homosexualität widernatürlich und damit verwerflich sei. 63 Im
59 Vgl. Patane, Vincenzo, Homosexualität im Nahen und Mittleren Osten und in Nordafrika, in: Aldrich
(wie Anm. 13), S. 271-302.
60 Vgl. Peters, Rudolph, Crime and Punishment in Islamic Law, Cambridge 2005 und weiterführend
Klauda, Georg, Die Verteibung aus dem Serail. Europa und die Heteronormierung der islamischen Welt,
Hamburg 2008.
61 Der Begriff liwāt etwa ist etymologisch auf Lot zurückzuführen, den Protagonisten auch der biblischen
Sodom-Erzählung.
62 Vgl. Kirkpatrick, R.C., The Evolution of Human Homosexual Behaviour, Curr. Anthr. 2000, 41 S.
385 – 412.
63 Vgl. Bibel, Römer 1,26 – 27 Diese Passage wird häufig in Diskursen angeführt in denen homosexuelles
Verhalten anhand von christlich-religiösen Werten beurteilt wird; der Apostel Paulus verurteilt an
der angegebenen Stelle unter Anderem die Homosexualität als Sünde.
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Iurratio
Ausgabe 3 / 2011