Kescher - Abraham Geiger Kolleg

Kescher 

„Wir brauchen neue Rabbiner hier wie die Luft 

zum Atmen“, sagte Dr. Dieter Graumann, der Prä - 

sident des Zentralrats der Juden in Deutsch land, 

bei unserer letzten Ordinationsfeier in Bamberg 

und forderte: „Lasst daher Hundert neue 

Rabbiner hier blühen – damit auch das Judentum 

in Deutschland wieder aufs Neue blühen kann!“ 

9. Jahrgang, Nr. 2 | Schawuot 2012 | Siwan 5772 

Unser gemeinsames Anliegen ist, dass die 

Bezeichnung ‚Rabbiner Made in Germany’ ein 

Markenzeichen werden möge. Vierzehn Rabbiner, 

ein Kantor: Eine Erfolgsbilanz nicht nur für das 

Abraham Geiger Kolleg, sondern auch für die jüdischen 

Gemeinden in Deutschland und darüber 

hinaus. 

„Rabbis 

Made in 

Germany“

Präsident 

Rabbiner Prof. Dr. Walter Jacob 

Rektor 

Rabbiner Prof. Dr. Dr. h.c. Walter Homolka 

Direktorium 

Prof. Dr. Admiel Kosman 

Rabbiner Drs Edward van Voolen 

Rabbiner Dr. Tovia Ben-Chorin 

PD Dr. Jascha Nemtsov 

Dr. Anne-Margarete Brenker 

Senat 

Rabbiner Dr. W. Gunther Plaut, Toronto 

Prof. Dr. Paul Mendes-Flohr, Jerusalem 

Prof. Dr. Ernst Ludwig Ehrlich* 

Rabbiner Dr. John D. Rayner CBE* 

Prof. Dr. Wolfgang Loschelder, Potsdam 

Rabbiner Dr. Andrew Goldstein, London 

Prof. Dr. Erich Thies, Berlin 

Kuratorium 

Dr. Josef Joffe, Vorsitzender, Hamburg 

Adina Ben-Chorin, Berlin 

Leslie F. Bergman, London 

Benno Bleiberg, Berlin 

Rabbiner Dr. Albert H. Friedlander OBE* 

Rabbiner Dr. David J. Goldberg OBE, London 

Rabbiner Prof. Dr. Arthur Hertzberg* 

Lord Joffe CBE, Swindon 

Rabbiner Dr. Peter S. Knobel, Chicago 

György Konrád, Budapest 

Stuart Matlins, Woodstock, VT 

Felix Mosbacher, Paris 

Rabbinerin Baroness Neuberger DBE, London 

Wolfgang M. Nossen, Erfurt 

Prof. Dr. Elizabeth Petuchowski, Columbus, OH 

Harold Sandak-Lewin, Cape Town 

Prof. Dr. Julius H. Schoeps, Potsdam 

Dr. med. Josef Schuster, Würzburg 

Max Warburg, Hamburg 

Rabbiner Dr. Mark L. Winer DD, London 


Durch 

Erforschung des 

Einzelnen zur 

Erkenntnis des 

Allgemeinen, 

durch Kenntnis 

der Vergangen - 

heit zum 

Verständ nis der 

Gegenwart, 

durch Wissen 

zum Glauben. 

Abraham Geiger 

(1810 – 1874) 

Impressum 

Kescher: Informationen über liberales Judentum 

im deutschsprachigen Raum 

Newsletter des Abraham Geiger Kollegs 

Kescher: hebräisch: Verbindung, Kontakt 

Titelbild: Die Absolventen des Abraham Geiger 

Kollegs. Fotos: Tobias Barniske 

Herausgeber 

Abraham Geiger Kolleg gGmbH 

Postfach 120852, 10598 Berlin 

Tel: (030) 31805910, Fax: (030) 318059110 

bomhoff@geiger-edu.de 

www.abraham-geiger-kolleg.de 

Redaktion / V.i.S.P. 

Hartmut Bomhoff 

Gestaltung: Thomas Regensburger 

Druck: Oktoberdruck AG, 

Rudolfstraße 1-8, 10245 Berlin 

Auflage: 1.500 Exemplare 

ISSN-Nr.: 1861-4469 

Inhalt 

9. Jahrgang | Ausgabe 2 

Zentrum Jüdische Studien 4 

Theologie im öffentlichen Raum 6 

Rabbinerausbildung heute 8 

Rabbinerordination in Bamberg 10 

Emil Fackenheim Lecture 2012 13 

JTS Breslau 1862 16 

Jüdische Bibliothek Hannover 18 

Meldungen des Kantorenseminars 19 

Allgemeine Rabbinerkonferenz 20 

EUPJ-Tagung in Amsterdam 24 

Israelitengesetz in Österreich 28 

Archäologie: Jerusalemer Tempel 32 

Schawuot 33 

Campus 35 

Vermischtes 36 

Termine 37 

Wir freuen uns über Ihre Spende! 

Abraham Geiger Kolleg 

Konto Nr. 108 30 39 

Deutsche Bank AG Berlin 

(BLZ 100 700 24)

Vielen Dank, 

Annette Schavan! 

Am 30. Mai wird nun endlich das Zentrum Jüdi - 

sche Studien Berlin-Brandenburg feierlich eröffnet. 

Die Bundesbildungsministerin Annette 

Schavan wird persönlich dabei sein, wenn in der 

Hauptstadtregion der größte Forschungsverbund 

gegründet wird, den es in Judaistik, Jüdischen 

Studien und Jüdischer Theologie europaweit gibt. 

Grundlage sind die Empfehlungen des Wissen - 

schaftsrats vom Januar 2010 zu den religionsbezogenen 

Wissenschaften an deutschen Hoch - 

schulen. Dort hatte man die Ausgrenzung des 

Themas Religion in eigene Hochschulen bemängelt 

und die Clusterbildung gerade in den 

Jüdischen Studien als Ziel für die deutsche 

Hochschullandschaft formuliert. Das ist nun der 

Grund dafür, das Zentrum Jüdische Studien in 

Berlin-Brandenburg zu eröffnen. 

Im Januar 2011 hatten die drei Berliner Universi - 

täten – Freie Universität (FU), Humboldt-Uni - 

versität (HU), Technische Universität (TU) –, die 

Brandenburger Universität Potsdam (UP) sowie 

die zwei Institutionen Abraham Geiger Kolleg 

(AGK) und Moses Mendelssohn Zentrum (MMZ) 

(Potsdam) ein gemeinsames Konzept verabschiedet, 

das die Gründung eines universitäts- und 

länderübergreifenden sowie interdisziplinären 

Zentrums Jüdische Studien Berlin-Brandenburg 

vorsieht. Ein entsprechender Antrag auf Förde - 

rung wurde im November 2011 beim Bundes - 

ministerium für Bildung und Forschung (BMBF) 

eingereicht. 

Kescher Editorial 

Die Einrichtung des Zentrums verfolgt das Ziel 

einer besseren Vernetzung des schon bestehenden 

Angebots in Lehre und Forschung für den 

Bereich Jüdische Studien, die damit verbundene 

bessere Veranke rung der Jüdischen Studien in 

der Region Berlin-Brandenburg sowie die 

Nachwuchsförderung und Internationalisierung 

auf diesem Gebiet. Das Zentrum Jüdische Studien 

Berlin-Brandenburg dient der Förderung von 

Forschung und Lehre. Das Zentrum ist an der 

Zielsetzung ausgerichtet, die breiten kulturwissenschaftlichen, 

philologischen, soziologischen 

und interreligiösen Kom petenzen in Forschung 

und Lehre auf dem Gebiet der Jüdischen Studien 

in der Region Berlin-Brandenburg zu vernetzen. 

Damit soll die Inten sität in Forschung und Lehre, 

deren Internatio nalität und die Sichtbarmachung 

der Jüdischen Studien im universitären und 

außeruniversitären Diskurs verstärkt werden. 

Das Zentrum fördert Synergieeffekte in Lehre 

und Forschung, die durch die Bündelung und 

Koordination vorhandener Aktivitäten im Bereich 

Jüdische Studien, Judaistik und Jüdischer 

Theologie erreicht und durch zusätzliche 

Kapazitäten erweitert werden. Am Zentrum wird 

es sowohl eine akademische rabbinische 

Ausbildung als auch bekenntnisneutrale, allgemeine 

Jüdische Studien geben. Für die 

Rabbinerausbildung wird die Institutiona lisie - 

rung Jüdischer Theologie als fakultätsäquivalente 

Organisationseinheit der Universität Potsdam 

von besonderer Bedeutung sein. Dafür hat das 

Zentrum Jüdische Studien wesentliche Voraus - 

setzungen geschaffen: durch die Errichtung der 

Professuren Jüdische Musik, Biblische Exegese 

und die Gastprofessur Jüdisches Recht. Damit 

ergibt sich eine enge Verflechtung von geistlicher 

Ausbildung und der im Zentrum vertretenen 

Fächer in Forschung und Lehre. 

Das Land Brandenburg steht nun in der Pflicht, 

die vom Wissenschaftsrat vorgegebene Kern - 

fächerab deckung durch drei weitere Lehrstühle 

zu arrondieren: Jüdische Pkilosophie, Religionsund 

Geistesgeschichte sowie Religionspädagogik. 

Dann wird die Vision Abraham Geigers Wirk - 

lichkeit geworden sein, die dieser seit 1830 

hegte: jüdische Theologie als gleichberechtigte 

Disziplin an der deutschen Hochschule. Das 

Zentrum er möglicht folglich nicht nur den interkulturellen, 

sondern auch den interreligiösen 

Dialog und macht den Standort der deutschen 

Hauptstadt region zu einem einzigartigen 

Forschungs- und Kompetenzzentrum für Jüdische 

Studien. Wir freuen uns auf die Zusammenarbeit! 

Mit herzlichen Grüßen 

Rabbiner Walter Homolka 

Foto: Margrit Schmidt 

3

4 


Das Bundesministerium für Bildung 

und Forschung fördert den 

Aufbau eines Zentrums in 

Berlin und Brandenburg / 

Schavan: „Große Tradition 

jüdischer Gelehrsamkeit“ 

Jüdische Studien werden gestärkt 

Den Jüdischen Studien in Deutschland ist es in 

den letzten Jahren gelungen, international wieder 

starke Beachtung und Anerkennung zu ge - 

winnen. Diese gute Entwicklung wird zukünftig 

durch das Bundesministerium für Bildung und 

Forschung besonders unterstützt. Die Humboldt- 

Universität zu Berlin, die Freie Universität Berlin, 

die Technische Universität Berlin, die Universität 

Potsdam, das Abraham Geiger Kolleg und das 

Moses Mendelssohn Zentrum für europäisch-jüdische 

Studien werden vom Bundesministerium für 

Bildung und Forschung beim Aufbau des Zen - 

trums für Jüdische Studien Berlin-Brandenburg 

gefördert. 

Im Zentrum werden wissenschaftliche Aktivitä - 

ten auf diesem Gebiet in Studium und Lehre 

gebündelt und vernetzt. Zugleich wird durch 

Gastprofessuren und Fellows der internationale 

Austausch mit Wissenschaftlern und Wissen - 

schaft lerinnen, insbesondere aus den USA, 

Israel, Großbritannien, Frankreich und den GUS- 

Ländern, verstärkt. Darüber hinaus werden 

Forschungsstellen für Nachwuchswissenschaftler 

geschaffen. Das Bundesministerium für Bildung 

und Forschung fördert den Aufbau des Zentrums 

für Jüdische Studien Berlin-Brandenburg (ZfJS) 

mit 6,9 Mio € für einen Zeitraum von zunächst 

fünf Jahren. „Das Zentrum für Jüdische Studien 

wird weit über Deutschland hinaus wirken", sagte 

Bundesforschungsministerin Annette Schavan. 

„Es knüpft an die große Tradition jüdischer 

Gelehrsamkeit insbesondere in Berlin an." 

Bei den Partnern sind beste Voraussetzungen für 

eine gelingende interdisziplinäre Zusammen - 

arbeit der relevanten Fächer gegeben. Im Raum 

Berlin/Potsdam ist das gesamte Spektrum der 

wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem 

Judentum vertreten, wobei sich Schwerpunkte 

und Arbeitsteilungen herausgebildet haben: von 

historischen und kulturwissenschaftlichen 

Ansätzen (vor allem an der Humboldt-Universität 

Berlin) über philologisch-kritische und dialogische 

(vor allem an der Freien Universität Berlin), 

religionshistorische und theologisch-philosophische 

Zugänge (vor allem an der Universität 

Potsdam), über die Holocaust- und Antisemi - 

tismus-Forschung an der Technischen Universität 

Berlin und die Erforschung des Zionismus am 

Moses Mendelssohn Zentrum bis zur akademischen 

Ausbildung von Rabbinern und Kantoren 

am Abraham Geiger Kolleg. 

Damit greift das Zentrum die „Empfehlungen zur 

Weiterentwicklung von Theologien und religionsbezogenen 

Wissenschaften an deutschen Hoch - 

schulen" des Wissenschaftsrats auf. „Besonders 

vielversprechend ist die Zusammenarbeit zwischen 

bekenntnisneutralen Wissenschaftler - 

innen und Wissenschaftlern beispielsweise aus 

Kultur- oder Sozialwissenschaften mit bekenntnisgebunden-theologisch 

arbeitenden Kollegen 

vom Abraham Geiger Kolleg", so Schavan. 

BMBF, 11.04.2012 [Pressemitteilung 039/2012] 


Foto: Laurence Chaperon 

Hier 

Schon heute bietet die Region um 

Berlin eine Vielzahl an Möglich keiten, 

sich in Forschung und Lehre jüdischen 

Themen zu widmen. Von der Judaistik 

an der Freien Universität, dem Kollegium 

Jüdische Studien an der Humboldt-Universität, 

dem Zentrum für Antisemitismus forschung an 

der Technischen Universität Berlin bis zum Moses 

Mendelssohn Zentrum in Potsdam. Dort steht mit 

dem liberal ausgerichteten Abraham Geiger 

Kolleg zudem eine Rabbiner- und Kantorenaus - 

bildung zur Verfügung. 

Schoeps: Alle haben Angebote, die einschlägig 

sind. Aber die Versuche, diese Angebote zu Ko - 

ordinieren, haben bis jetzt noch nicht funktioniert. 

(...) Es hat immer Widerstände gegeben 

und Ängste. Die einen dachten, wenn man so 

etwas macht, nimmt man ihnen was weg, undsoweiter. 

Wir haben hier ein Konzept entwickelt, 

wo alle bei ihren bisherigen Aktivitäten bleiben, 

aber miteinander arbeiten in der Zukunft und das 

ist das Neue. 

Julius Schoeps leitet seit zwanzig Jahren das 

Potsdamer Moses Mendelssohn Zentrum, das als 

An-Institut der Universität Potsdam gute Erfah - 

rungen in der Kooperation zwischen Lehre und 

Forschung gemacht hat. Im Miteinander sieht er 

vor allem konkrete Verbesserungen für die 

Studierenden: 

Schoeps: Und jetzt ist die Überlegung, auch ein 

gemeinsames Vorlesungsverzeichnis zu ent - 

wickeln, was dann zur Folge auch hätte, dass die

Studenten, die Jüdische Studien in Berlin- 

Potsdam studieren hier ein Angebot bekommen, 

wie es sonst nirgendwo in Deutschland vorhanden 

ist. (...) Das wäre hier das Nonplusultra, um 

das mal so zu sagen. 

Das Bundesforschungsministerium fördert den 

Aufbau des Zentrums für Jüdische Studien mit 

knapp 7 Millionen Euro in den kommenden fünf 

Jahren. Geplant ist ein wissenschaftliches Dach 

mit dem Ziel einer stärkeren Vernetzung untereinander. 

Die Kapazitäten der einzelnen Fach bereiche 

an den Universitäten und Forschungs instituten 

sollen gebündelt werden. Ein starker Fokus wird 

dabei auf die Förderung des wissenschaftlichen 

Nachwuchses gesetzt, durch die Etablierung einer 

Graduiertenschule als Kern des Zentrums. Auf 

lange Sicht soll es auch einen Masterstudiengang 

geben. Christina von Braun, Sprecherin und 

Mitinitiatorin des ambitionierten Vorhabens, sieht 

aber noch mehr Vorteile: 

von Braun: Was jetzt möglich sein wird ist, dass 

die Theologie jetzt auch mit der Kunstgeschichte 

oder der Literaturwissenschaft, der Philosophie 

zusammenarbeitet auf dem Gebiet der Jüdischen 

Studien, und da bieten sich sehr viele Brücken - 

schläge in diesen Disziplinen an, das eben jetzt 

ganz gezielt zu vernetzen, oder aber ein anderer 

Aspekt ist: Es kommen ohnehin sehr viele ausländische 

Wissenschaftler auf diesem Gebiet der 

Jüdischen Studien nach Berlin, und denen einen 

Ort zu bieten, wo wir sie schneller leiten können 

an Wissenschaftler hier in der Gegend, wird auch 

durch so ein Zentrum leichter möglich sein. 

Im ausgehenden 19. und frühen 20. Jahrhundert 

zählte Berlin schon einmal zu den weltweit 

bedeutendsten Zentren jüdischer Gelehrsamkeit: 

Als Ort der akademischen Beschäftigung mit dem 

Judentum sowie der Rabbinerausbildung. Die 

1872 gegründete Hochschule für die Wissen schaft 

des Judentums, die bis zur ihrer Schlie ßung durch 

die Nationalsozialisten im Jahre 1942 einen hervorragenden 

Ruf besaß, dient jetzt denn auch als 

Vorbild: 

Schoeps: Es ist ein Anknüpfen an die Tradition, 

wenngleich man nicht mehr so ohne Weiteres an 

solche Traditionen anknüpfen kann, weil dazwi- 


schen liegen eben die Jahre der Hitlerdiktatur, es 

liegt die Teilung Deutschlands dazwischen und 

mittlerweile auch durch die Zuwanderung von 

Juden aus der früheren Sowjetunion eine völlig 

andere Situation. Ein deutsches Judentum wie 

vor 1933 gibt es nicht mehr. Aber: Anknüpfen 

ZENTRUM 

JÜDISCHE 

STUDIEN 

BERLIN-BRANDENBURG 

kann man natürlich an bestimmte Traditionen, 

man muss sie aber vermitteln. 

Inhaltlich will das künftige Zentrum drei Schwer - 

punkte setzen: Zur Geschichte der Juden in 

Brandenburg-Preußen. Zum sogenannten Trialog 

zwischen Judentum, Christentum und Islam und 

zur Memorialkultur. Mit der Rabbiner- und 

Kantorenausbildung am Potsdamer Abraham 

Geiger Kolleg gesellt sich zu dieser stark säkularen 

Ausrichtung zugleich eine bekenntnisgebundene 

Orientierung. 

Schoeps: Das ist ein Problem, das gelöst werden 

muss. Bei der bekenntnisgebundenen Wissen - 

schaft, (...) da handelt es sich um die Rabbiner - 

ausbildung, das muss so sein. Andererseits kann 

ein säkularer Student, also der Jüdische Studien 

studiert, zum Beispiel viel lernen, wenn er ein 

Seminar belegt über jüdisches Recht, das zum 

entsteht ein Ort, der richtig attraktiv ist 

Fotos: MMZ / Archiv 

Carsten Dippel sprach 

mit Christina von Braun 

und Julius H. Schoeps 

über das neue Zentrum 

für Jüdische Studien 

Berlin-Brandenburg, das 

am 30. Mai eröffnet 

wird. 

Beispiel der Rabbinerstudent als Pflicht haben 

wird. 

Das Zentrum für Jüdische Studien Berlin- 

Brandenburg wird seine Arbeit zum Winter - 

semester aufnehmen. Dann werden auch die 

ersten Fellows erwartet. Berlin erfährt damit eine 

deutliche Aufwertung gegenüber anderen Orten 

wie etwa Heidelberg mit der dortigen Hochschule 

für Jüdische Studien. Christina von Braun sieht 

darin aber keine Konkurrenz: 

von Braun: Es hat bis jetzt schon so viel gegeben 

hier in Berlin und Brandenburg auf dem Gebiet 

der Jüdischen Studien, dass man sich kaum vorstellen 

kann, dass das zusätzlich Wasser abgräbt. 

Das einzige, was jetzt passiert, ist, dass es jetzt 

etwas sichtbarer wird und das es besser gebündelt 

und strukturiert wird. Aber es hat genauso 

viel Forschung und Aktivitäten schon gegeben 

und insofern glaube ich keine Sekunde, dass 

Heidelberg darunter zu leiden hat. 

5

6 

Ein Leuchtturm in der Wissenschaftslandschaft? 

Geht es nach den Vorstellungen der Beteiligten, 

wird das Zentrum für Jüdische Studien Berlin- 

Brandenburg mehr sein als ein wissenschaftliches 

Verbundprojekt. Berlin, da ist sich Julius Schoeps 

sicher, schwingt sich auf, die erste Adresse für 

Jewish Studies in Europa zu werden: 

Schoeps: Wir werden selbstverständlich eine 

Austausch und 

Dialog nötig 

Zum Artikel von Heike Schmoll, „Das Heidel - 

berger Unikat —Die Hochschule für Jüdische 

Studien und das Studienzentrum in Berlin" (FAZ. 

vom 28. April): Als Vertreter des Faches deutschjüdische 

Geschichte an der Universität Potsdam 

und Mitglied der Universität Potsdam im Direk - 

torium des neugegründeten „Zentrums Jüdische 

Studien Berlin-Brandenburg" gestatte ich mir 

deshalb folgende ergänzende Hinweise: Das 

„Zentrum jüdische Studien" konterkariert keineswegs 

die Intentionen des Wissenschaftsrates, 

indem es die Grenzen zwischen Kulturwissen - 

schaft und Theologie verwischt. Im Gegenteil: 

Sinn der Zentrumsgründung war es von Anfang 

an, die einschlägigen kulturwissenschaftlich 

arbeitenden Einrichtungen im Raum Berlin- 

Brandenburg zu bündeln und den Jüdischen 

Studier in dieser Region dadurch zu noch größerer 

Attraktivität zu verhelfen. Das Abraham 

Geiger-Kolleg gehört zwar ebenfalls dem 

„Zentrum“ an; angesichts der Gesamtstruktur 

des Zentrums, zu der vier Universitäten und mit 

dem Moses-Mendelssohn-Zentrum ein kulturwissenschaftlich 

orientiertes außeruniversitäres 

Institut beitragen, kann aber von einer 

„Konfessionalisierung" der Jüdischen Studien 

wirklich keine Rede sein. 

Ein Junktim zwischen dem „Zentrum jüdische 

Studien" und einer ebenfalls zu gründenden 

jüdisch -theologischen Fakultät entsprach nie 

den Intentionen der kulturwissenschaftlich 

arbeitenden Fächer und Einrichtungen. Faktum 

ist: ein solches Junktim besteht nicht; das 

„Zentrum jüdische Studien ist von einer theologichen 

Fakultätsgründung völlig unabhängig zu 


europäische Dimension haben. Nach Westeuropa 

hin und nach Osteuropa hin. (...) Ich bin überzeugt 

davon, dass hier viele osteuropäische 

Studenten studieren werden und vielleicht eine 

Rabbineraus bildung absolvieren und dann 

zurückgehen in ihre Heimatländer, um dort ein 

Rabbinat zu übernehmen. (...) Es wird Austausch 

geben, es werden Studenten, Forscher aus Israel, 

aus den USA, aus Südamerika nach Berlin kom- 

S T I M M E N Z U M Z E N T R U M F Ü R J Ü D I S C H E S T U D I E N 

sehen. Gleichwohl wäre die Gründung einer 

jüdisch-theologischen Fakultät, die eine akademisch 

institutionalisierte Rabbinerausbildung an 

einer staatlichen Universität bereitstellte, eine 

außerordentliche Errungenschaft und als solche 

zu begrüßen. Die historischen Gründe dafür zu 

nennen erübrigt sich. 

In den derzeit an der Universität Potsdam 

geführten intensiven Gesprächen geht es darum, 

die Frage zu klären, wie das zukünftige Neben - 

einander von Jüdischen Studien als kulturwissenschaftlicher 

Disziplin und jüdischer Theologie 

mit dem Ziel der Ausbildung von Rabbinern organisatorisch 

und inhaltlich geregelt werden soll. 

Dabei wird von einer Autonomie beider Bereiche 

auszugehen sein und nicht von einer konturenlosen 

Verschmelzung. Dass natürlich zwischen beiden 

Bereichen Austausch und Dialog herrschen 

muss, ist ebenso selbstverständlich, diese 

Entwicklungen werden von und an der Philoso - 

phischen Fakultät mit kritischer Aufmerksamkeit 

beobachtet und diskutiert. Sinnvoll wäre es, Ver - 

treter der Jüdischen Studien auch in die interfakultäre 

Arbeitsgruppe der Universität zu berufen. 

Das „Zentrum jüdische Studien Berlin- Branden - 

burg" stärkt auf einzigartige Weise die Jüdischen 

Studien als Kulturwissenschaft. Zu deren 

Konzept gehört gerade ein Pluralismus der 

Ansätze, Disziplinen und Themen. Was Frau 

Schmoll als mangelhafte Profilierung beklagt, ist 

Absicht und reflektiert die Vielfalt der global 

betriebenen jüdischen Studien. 

Professor Dr. Thomas Brechenmacher, Potsdam 

(FAZ vom 7. Mai 2012) 


men, und das ist das, was wir bezwecken. (...) 

Und da entsteht hier ein Ort, der richtig attraktiv 

ist. 

Der Beitrag von Carsten Dippel wurde am 11. Mai 

in der Sendung "Von Tag zu Tag" im Deutsch - 

land funk gesendet. 

Oben: Dr. Karin Wollschläger (Redakteurin 

Katholische Nachrichten-Agentur, Berlin) im 

Gespräch mit Taner Yüksel (Fachdienstleiter 

Integration des Landkreises Nienburg)) und 

Ludger Westrick (Rechtsberater der Griechisch- 

Orthodoxen Metropolie von Deutschland). 

Unten: Joachim Hake (Direktor der Katholischen 

Akademie Berlin) im Gespräch mit Dr. Maria 

Flachsbarth MdB (Beauftragte für Kirchen und 

Religionsgemeinschaften der CDU/CSU-Fraktion 

im Deutschen Bundestag) und Prof. Dr. Jörg 

Rüpke (Vergleichende Religionswissenschaft, 

Universität Erfurt, links) und Kerstin Griese MdB 

(Beauftragte für Kirchen und 

Religionsgemeinschaften der SPD-Fraktion im 

Deutschen Bundestag, rechts). 

Fotos: Tobias Barniske

Der Wissenschaftsrat hat 2010 „Empfehlungen 

zur Weiterentwicklung von Theologien und religionsbezogenen 

Wissenschaften“ veröffentlicht. 

Sie richten sich sowohl an die christlichen 

Kirchen als auch an die jüdischen und muslimischen 

Religionsgemeinschaften. 

Aus den Empfehlungen des Wissenschaftsrates 

ergeben sich folgende Fragen: Welche Rolle spielt 

die Theologie in einer religiös pluralen Gesell - 

schaft? Welches Interesse hat der Staat an theologischer 

Forschung? Wie und zu welchem Zweck 

können staatliche Universitäten das Gespräch 

zwischen den verschiedenen theologischen 

Disziplinen und Fakultäten fördern? Wie kann 

das Zusammenspiel der verschiedenen Religi ons - 

gemeinschaften für eine moderne Religions - 

forschung innerhalb der staatskirchenrechtlichen 

Vorgaben gestaltet werden? Welche zusätzlichen 

Expertisen der Religionswissenschaften können 

eingebracht werden? 

Diese und weitere Fragen wurden am 28. März auf 

der Berliner Tagung „Theologie im öffentlichen 

Raum“ behandelt, zu der die Konrad-Adenauer- 

Stiftung in Zusammenarbeit mit der Europä - 

ischen Akademie für Wissenschaft und Kunst, der 

Eugen-Biser-Stiftung und der Universität 

Potsdam eingeladen hatte. 

Rabbiner Brandt fordert zügige Gründung einer 

Jüdischen Fakultät 

Der Vorsitzende der Allgemeinen Rabbinerkonfe - 

renz (ARK), Rabbiner Henry G. Brandt (Foto 

rechts), sprach sich für die zügige Gründung 

einer jüdisch-theologischen Fakultät an einer 

staatlichen Universität aus. „Wir brauchen sie, 

und es wäre auch eine Vervollständigung der 

deutschen Geschichte“. Solch eine Fakultät sei 

eine „qualitative Bereicherung für die Renais - 

sance des Judentums in Deutschland" und nicht 

zuletzt auch für den Wissenschaftsbetrieb. Der 

Frankfurter Jurist Hermann Weber betonte, wenn 

es bei der neuen Imam-Ausbildung an staatlichen 

Universitäten bleibe, wie sie jetzt mit den 


Theologie im öffentlichen Raum 

Zentren für Islamische Studien anlaufe, führe 

kein Weg an einer jüdisch-theologischen Fakultät 

für die Rabbiner-Ausbildung vorbei. Dies müsse 

allein schon aus paritätischen Gründen erfolgen. 

Die Potsdamer Neuesten Nachrichten fassten den 

Tagungsverlauf und die aktuelle Diskussion um 

die Gleichstellung der jüdischen Theologie unter 

der Überschrift: „Konstruktive Gespräche. 

Positiver Verlauf bei den Verhandlungen zur jüdischen 

Theologie an der Universität Potsdam“: 

zusammen. Der damalige Vizepräsident für Lehre 

und Studium der Universität, Thomas Grünewald, 

sagte dazu, dass die Universität eine wissenschaftsadäquate 

Organisation der jüdischen 

Theologie innerhalb der Hochschule verwirklichen 

will. Der Fakultätsbegriff sei allerdings ein 

Arbeitstitel, er werde unter Vorbehalt benutzt: 

„Wir werden erst zum Schluss entscheiden, ob 

dies im klassischen Sinne eine Fakultät sein 

muss“, erklärte Grünewald den PNN am Rande 

der Veranstaltung. 

Stärkere Öffnung der Theologien zu anderen 

Disziplinen 

Grünwald, der seit Anfang Mai als Beauftragter 

der Landesregierung für die Hochschulregion 

Lausitz tätig ist, zeigte sich optimistisch, bis zur 

Jahresmitte einen Organisationsvorschlag für die 

jüdische Theologie zu präsentieren, der von den 

anderen Fakultäten mitgetragen wird. „Ich bin 

relativ zuversichtlich, dass wir das schaffen werden.“ 

An der Potsdamer Universität könne die 

Diskussion um das Vorhaben ohne größere 

Vorbelastungen geführt werden, weil es kein 

Konfliktpotenzial mit einer bereits bestehenden 

Fakultät für Theologie gibt. Grünewald betonte 

auch, dass eine jüdisch-theologische Fakultät 

anders konstruiert werden müsse als eine christliche. 

„Es geht nicht darum einen Klerikalisie - 

rungsprozess zu übertragen“, erklärte er gegenüber 

dem Wissenschaftsredakteur der PNN, Jan 

Kixmüller. Es solle etwas Eigenständiges entste- 

Tagung der Konrad- 

Adenauer-Stiftung zur 

Rolle der Universitäten 

hen. Die jüdische Theologie solle in einer Quer - 

struktur an der Uni etabliert werden: Es gibt 

viele Personen und Disziplinen an der Universi - 

tät, die kooperieren wollen.“ Das reiche von der 

Religionssoziologie bis zur Physik. Zu den klassischen 

jüdischen Theologen sollen „affine 

Kollegen“ hinzukommen, die das Spektrum 

erweitern. Das läge ganz im Sinne von Wissen - 

schaftsministerin Susannen Kunst, die auf der 

Theologie-Konferenz eine stärkere Öffnung zu 

den anderen Disziplinen und eine größere wissenschaftliche 

Sichtbarkeit der deutschen 

Theologien gefordert hatte. 

Die jüdische Theologie soll nach Grünewalds 

Vorstellungen mitten in der Hochschule platziert 

werden: „Damit soll der Universität durchaus ein 

religionswissenschaftlich-theologischer Schwer - 

punkt gegeben werden.“ In der Universität gebe 

es viel Sachverstand für das Thema. „Wenn wir 

das geschickt neu zusammenführen, dann können 

wir mit vergleichsweise begrenzten Mitteln 

beginnen“, sagte Grünewald. Er plädierte dafür, 

nicht zu warten, bis eine gut ausgestattete 

Fakultät auf den Beinen steht, sondern mit dem, 

was vorhanden ist, das Projekt umgehend zu 

beginnen. 

Der vollständige Bericht der Potsdamer Neuesten 

Nachrichten vom 30. März 2012 ist nachzulesen 

unter http://www.pnn.de/campus/636012/. 

7

8 

ls Max Grünewald 1957 über „The 

Modern Rabbi“ schrieb, wurde dies 

zu einem Rückblick auf eine Ent - 

wicklung, der die Schoa ein jähes 

Ende gemacht hatte: „The ,modern rabbi’, one of 

the more representative features of Central 

European Jewry, appears on the scene rather 

late. Not until the years following the First World 

War were all the features assembled which allow 

us to deal with them as a specific entitiy. His 

appearance, therefore, was brief.“ 1 

A 

Inzwischen wissen wir, dass jüdisches Leben in 

Deutschland wieder eine Zukunft hat, mit ihm 

auch die Rabbinerausbildung. Die Fragestellun - 

gen, die die Diskussionen um die Stellung des 

Rabbiners in der Gemeinde zu Beginn des 20. 

Jahrhundert ausmachten, sind dabei nach wie 

vor aktuell, wenn es darum geht, Modelle für das 

Gemeindeleben für die kommenden Generationen 

zu entwickeln. Die Rabbinerausbildung leistet 

dazu einen entscheidenden Beitrag. 

Die Aufgaben des modernen Rabbinats umfassen 

Predigt und Seelsorge, Religionsunterricht, 

Jugendarbeit und Erwachsenenbildung, die 

Klärung religionsgesetzlicher Statusfragen und 

die Begleitung von Gemeindemitgliedern bei life 

cycle events sowie auch die Teilnahme am interreligiösen 

Gespräch und repräsentative Tätig - 

keiten. 

1979 wurde auf Initiative des badischen Landes - 

rabbiners der Juden in Deutschland, Werner 

Nachmann (1925–1988) die Hochschule für 

Jüdische Studien in Heidelberg gegründet, auf 

Beschluss der bundesdeutschen Kultusminister - 

konferenz und in der Trägerschaft des Zentral - 

rates. Levinson hatte bereits 1971 die Einrich - 

tung einer Ausbildungsstätte für jüdische 

Religionslehrer, Kantoren und Rabbiner angeregt. 

Ein erstes Memorandum über die Einrich - 

tung eines jüdisch-theologischen Instituts 

stammt vom 4. Mai 1972. Der Oberrat der Israe - 

liten Badens forderte damals für die jüdischen 

Gemeinden in Deutschland, für die 25.000 hier 

lebenden Juden ein akademisches Institut, um 

Rabbiner, Religionslehrer und Vorbeter für sie 

nicht länger im Ausland bei deutschsprachigen 


Fachleuten in der Emigration oder bei ausländischen 

Lehrkräften ausbilden zu lassen, die die 

deutsche Sprache nicht sonderlich 

beherrschen. 

Für ein solches Institut in der Nachfolge der von 

den Nationalsozialisten zerstörten Rabbiner - 

seminare wie der Hochschule für die Wissen - 

schaft des Judentums in Berlin oder des Jüdisch- 

Theologischen Seminars in Breslau schlug der 

Oberrat in seinem Memorandum als Sitz Heidel - 

berg vor, und zwar in Verbindung zur Ruprecht- 

Karls-Universität. Ausschlaggebend dafür war 

der internationale Ruf der Heidelberger theologischen 

Fakultät. Neben Levinson selbst dürfte 

auch dessen zweite Ehefrau, die ebenfalls in 

Berlin gebürtige Pnina Navé (1921–1998) zur 

Durchsetzung der Pläne beigetragen haben; von 


Rabbinerausbildung 

„Der moderne Rabbiner“. Band 124 der Jüdischen 

Miniaturen wurde dem Vizepräsidenten der Uni - 

versität Potsdam zum Abschied gewidmet. Dr. 

Thomas Grünewald hat sich um die Institutiona - 

lisierung jüdischer Theologie verdient gemacht 

und wurde dafür 2011 mit der Abraham-Geiger- 

Plakette gewürdigt. Herzlichen Dank! 

ihr stammt unter anderem ein Aufsatz „Zur 

Einrichtung der Wissenschaften vom Judentum 

in Heidelberg“ 2 . 

Im Errichtungsbeschluss des Zentralrats der 

Juden vom Mai 1979 war die Rede vom »festen 

Willen zur Errichtung eines Zentrums jüdischer 

und judentumskundlicher Ausbildung in 

Deutschland, das an die großen Traditionen der 

Zeit vor der Katastrophe anknüpft; aus dem 

Wunsch heraus, auf deutschem Boden die 

Möglichkeit der Weiterreichung und Weiterbil - 

dung jüdischen Wissens und jüdischen Forschens 

zu fördern“ 3 . Und Landesrabbiner Levinson sagte 

schließlich zur Eröffnung der Hochschule für 

Jüdische Studien im Oktober 1979: „Dem Ungeist 

kann nur der Geist entgegengesetzt werden, der 

Entfremdung die Nähe, der Entzweiung die 

Zwiesprache.“ 4 Die Hochschule sollte sich in der 

Folge zu einem bedeutenden Zentrum judaistischer 

Forschung und Lehre entwickeln, das durch 

seine Ausbildung von Religionslehrern auch positiv 

in die jüdischen Gemeinden hineinwirkt. 

Die Idee zur erneuten Gründung eines 

Rabbinerseminars in Deutschland entstand 

jedoch erst in der zweiten Hälfte der 1990er 

Jahre. Die Hintergründe dazu waren vielfältig; 

sie hingen wesentlich mit der rapide wachsenden 

Mitgliederzahl der jüdischen Gemeinschaft von 

kaum 23.000 Mitgliedern deutschlandweit im 

Jahr 1989 auf nunmehr gut 106.000 Gemeinde - 

mitglieder in Folge der Zuwanderung aus den 

Staaten der früheren Sowjetunion zusammen. 

Die Zuwanderer brachten nach 90-jähriger 

Diktatur und vehementem Antisemitis mus eine 

geringe religiöse Ausbildung mit. Ihr Bedürfnis 

nach Sozialberatung und Kontakten war jedoch 

groß – viele von ihnen wandten sich daher an die 

mit der Aufgabe der Integration überforderten 

und allein gelassenen jüdischen Gemeinden vor 

Ort. Nur die allerwenigsten dieser Kultusgemein - 

den verfügten über einen eigenen Rabbiner. Da 

nach der Schoa das religiöse Gemeindeleben nie 

wieder die Qualität der Zeit bis 1933 hatte gewinnen 

können und viele Gemeindemitglieder überdies 

bis in die 1980er Jahre hinein auf den viel 

zitierten gepackten Koffern saßen, war die 

Einsicht in die Notwendigkeit einer geistlichen

heute 

Führung nicht sehr ausgeprägt. Die wenigen vorhandenen 

Rabbiner kamen zumeist auch nicht 

aus Deutschland; sie waren sprachlich und kulturell 

anders geprägt als ihre Gemeindemitglieder, 

was weitere Probleme bereitete. 5 

Diejenigen, die Rabbiner werden wollten, mussten 

sich ins Ausland begeben. Sie konnten zwar 

am der Heidelberger Hochschule für Jüdische 

Studien seit 1979 eine Grundqualifikation erhalten, 

doch diese wurde in London, Cincinnati oder 

New York nur als Studieneingangsvoraussetzung 

anerkannt; ein fünfjähriges MA-Studium schloss 

sich daran an. Stipendien des Zentralrats der 

Juden in Deutschland wurden vergeben, allerdings 

nur für Männer. Die Tatsache, dass das jüdische 

Leben in Deutschland brach lag, die 

Gemeinden klein und mittellos waren und weder 

Synagogen noch Gehälter finanzieren konnten, 

schuf für die im Ausland studierenden Kandida - 

ten keine Motivation, nach diesem aufwändigen 

Auslandsstudium zurückzukehren. Sie zogen oft 

die gute Struktur der amerikanischen Gemeinden 

den Problemen in Deutschland vor. 

Ausschlaggebend für die Gründung eines Rabbi - 

nerseminars waren also: 

a) der große Bedarf an Rabbinern, die kulturell 

und sprachlich mit den Gegebenheiten in deutschen 

Gemeinden umgehen zu können, 

b) der Wunsch, wie international im liberalen 

und konservativen Judentum üblich, auch Frauen 

in die religiöse Gemeindeleitung einzubeziehen, 

c) die Notwendigkeit, die wenigen zur Rabbiner - 

ausbildung vorhandenen Mittel effizient einzusetzen. 

Warum nun Potsdam als Standort für dieses neue 

Rabbinerseminar? Das wissenschaftliche Umfeld 

der Judaistik und Jüdischen Studien ist in 

Deutschland ausgeprägt, es gibt Lehrstühle und 

Institute an beinahe allen großen Universitäten. 

Die Wahl des Abraham Geiger Kollegs fiel 1999 

auf Potsdam, da hier die Jüdischen Studien mit 

Schwerpunkt in den Bereichen Religion und 

Philosophie, Geschichte und Literatur / Kultur 

gelehrt werden und somit bereits ein breit gefächertes 

Lehrangebot vorhanden war, das über die 


stark säkular und christlich geprägte 

Juda istik deutlich hinausging. Das Abraham 

Geiger Kolleg wurde als ein An-Institut der 

Universität Potsdam eingerichtet. Auf internationaler 

Ebene ist das Abraham Geiger Kolleg 

Mitglied der Weltunion für progressives Juden - 

tum, den von Leo Baeck 1926 mitgegründeten 

internationalen Dachverband der liberalen 

Juden. 2007 wurde überdies ein Kooperations - 

vertrag mit dem Hebrew Union College – 

Institute of Jewish Religion abgeschlossen. 

Gastdozenten vom Hebrew Union College in 

Cincinnati bzw. New York unterrichten als 

Fellows am Abraham Geiger Kolleg und ergänzen 

so das Studium am Seminar. Seit 2008 bildet das 

Kolleg in einer eigenen Abteilung zudem 

Kantoren und Kantorinnen aus. 2011 erfolgte die 

endgültige Akkreditierung durch die Central 

Conference of American Rabbis, die seit 2006 die 

Absolventen des Abraham Geiger Kollegs als 

Mitglieder aufnimmt. Im September 2006 waren 

in Dresden die ersten drei Absolventen des 

Abraham Geiger Kollegs als erste Rabbiner in 

Deutschland seit der Schoa ordiniert worden. 

2009 wurden außerdem in München die ersten 

Zöglinge des orthodoxen Rabbinerseminars der 

Ronald S. Lauder Foundation Berlin in das 

Rabbineramt eingeführt worden. Die Lauder 

Yeschiwa sieht sich mit diesem Ausbildungszweig 

in der Tradition des Hildesheimerschen Seminars 

von 1873, bietet jedoch kein akademisches 

Studium an. 

Das Studium am 1999 gegründeten Abraham 

Geiger Kolleg ist dual organisiert: Die akademische 

Ausbildung in jüdischer Theologie findet an 

der Universität Potsdam statt, die praktische 

Ausbildung leistet das Abraham Geiger Kolleg. 

Mit seiner Arbeit setzt das Abraham Geiger Kolleg 

das geistige Erbe des liberalen deutschen 

Judentums in aktuelle Bezüge; sein Curriculum 

umfasst Module, die schon in der Weimarer 

Republik Bestandteil des Lehrplans waren und 

den akademischen und praktischen Lehrinhalten 

vergleichbarer internationaler Rabbineraus - 

bildungsstätten entsprechen. Zusätzlich wird in 

Potsdam eine Kooperation mit der konservativen 

Ziegler School of Rabbinic Studies der American 

Jewish University Los Angeles auf gleichwertiger 

akademischer Grundlage angestrebt. Dabei lassen 

wir uns vom Wahlspruch Abraham Geigers für 

das Studium der jüdischen Theologie und das 

moderne Rabbinat leiten: „Durch Erforschung 

des Einzelnen zur Erkenntnis des Allgemeinen, 

durch Kenntnis der Vergangenheit zum Ver - 

ständnis der Gegenwart, durch Wissen zum 

Glauben.“ 

1 Max Gruenewald: The Modern Rabbi, in: Leo Baeck 

Institute Year Book II, London 1957, S. 85. 

2 Vgl. Ruperto-Carola, Band 42, S. 18ff 

3 Niedergelegt in den Generalakten der Universität 

Heidelberg Nr. 6981 3. Akte. 

4 Heidelberger Tagblatt vom 17.10.1979 

5 Willi Jasper / Julius H. Schoeps / Bernhard Vogt 

(Hrsg.): Russische Juden in Deutschland. Integration und 

Selbstbehauptung in einem fremden Land, Weinheim 

1996. Willi Jasper / Julius H. Schoeps / Bernhard Vogt 

(Hrsg.): Ein neues Judentum in Deutschland? Fremd- und 

Eigenbilder der russisch-jüdischen Einwanderer, Potsdam 

1999 

Walter Homolka 

Der moderne Rabbiner 

Ein Rollenbild im Wandel 

Jüdische Miniaturen, Bd. 124 

112 Seiten, Broschur 

18 Abbildungen, Verlag Hentrich 

und Hentrich, Berlin 2012 

ISBN: 978-3-942271-62-2 

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9

10 

„Die Pluralität ist die neue 

Am 23. November wurden mit Dr. Yael Deusel, 

Yann Boissière, Yuriy Kadnykov, Jona Simon und 

Paul M. Strasko zum vierten Mal Absolventen des 

Abraham Geiger Kollegs an der Universität Pots - 

dam ordiniert. Die Ordination fand in der Syna - 

goge Or Chajim der Israelitischen Kultusgemeinde 

Bamberg in Anwesenheit zahlreicher Rabbiner 

und Gemeinderepräsentanten aus dem In- und 

Ausland statt. Der Präsident des Zentralrats der 

Juden in Deutschland, Dr. Dieter Graumann, der 

Innenminister des Freistaats Bayern, Staats - 

Im November wurden in Bamberg 

fünf Absolventen unseres Kollegs 

ordiniert 

Fotos: Tobias Barniske 

jüdische Normalität“ 

minister Joachim Herrmann, und der Präsident 

des Landesverbandes der Israelitischen Kultus - 

gemeinden in Bayern, Dr. Josef Schuster, waren 

unter den Ehrengästen und sprachen Grußworte. 

„Die Pluralität ist die neue jüdische Normalität“, 

sagte Dr. Dieter Graumann in seiner Rede, die 

hier im Wortlaut nachzulesen ist. 

Die Ordina tionsfeier in der Bamberger Synagoge 

Or Chajim wurde vom Bayerischen Rundfunk live 

im Fernsehen übertragen.

Lasst hundert neue Rabbiner blühen! 

Grußwort des Präsidenten des Zentralrats der 

Juden, Dr. Dieter Graumann, zur Ordinationsfeier 

des Abraham Geiger Kollegs am 23. November 

2011 in der Israelitischen Kultusgemeinde 

Bamberg. 

„…Heute ist für uns ein Feiertag, ein Freudentag 

und zugleich ein Fest der Hoffnung. Wir setzen 

heute gemeinsam hier ein Signal von neuer 

Zuversicht. Es ist doch bekannt: Wir hungern 

nach rabbinischer Betreuung. Neue Rabbiner 

braucht das Judentum in Deutschland, sogar 

noch viele mehr. Lange haben wir hier auf einem 

jüdisch und rabbinisch ausgetrockneten Terrain 

gelebt. 

Neue Rabbiner sind daher wie ein frischer Regen 

von Hoffnung für uns. Wir brauchen neue Rab - 

biner hier wie die Luft zum Atmen. Rabbiner sollen 

uns den Himmel zwar etwas näher bringen. 

Aber Rabbiner fallen leider doch nicht einfach 

vom Himmel. „Geh, mache Dir einen Lehrer“ 

sagen schon unsere Weisen in den Sprüchen der 

Väter, den Pirkei Awot. Wir müssen uns also 

schon selbst die Rabbiner machen, die wir brauchen, 

und uns selbst darum bemühen. 

Ich will mich daher ausdrücklich bedanken bei 

allen, die die neue Ausbildung möglich machen. 

Im Abraham Geiger Kolleg und auch im Hildes - 

heimer-Rabbinerseminar, wo die traditionelle 

Richtung gepflegt wird, haben wir nunmehr zwei 

renommierte Rabbinerseminare, die beide vom 

Zentralrat substanziell gestützt und mitgetragen 

werden und auf die wir alle gemeinsam stolz sein 

können. Und die auch noch so viel leisten sollen 

in der Zukunft. 

Denn wir sind doch noch lange nicht fertig. Wir 

brauchen noch viele Rabbiner mehr, mindestens 

noch einhundert mehr: Lasst daher Hundert neue 

Rabbiner hier blühen – damit auch wieder das 

Judentum in Deutschland aufs Neue blühen 

kann! Und bunt gemischt soll außerdem auch 

noch die neue Blüte unter den Rabbinern sein: 

Progressiv und orthodox, modern und traditionell. 

Für den Zentralrat der Juden gilt allemal: 

Unter unserem großen, gemeinsamen Dach, 

unter dem schützendem Dach des Zentralrats, 

soll jeder auf seine Fasson fröhlich und jüdisch 

und glücklich sein können. 

Wir bauen schließlich hier gerade gemeinsam 

eine ganz neue jüdische Gemeinschaft auf, mit 

großer Begeisterung und mit Leidenschaft. Es 

wächst das neue plurale Judentum in Deutsch - 

land. Das ist spannend und eine Herausforderung 

– und wir sind schon mittendrin. Die Pluralität 

ist die neue jüdische Normalität in Deutschland. 

Sie ist für uns eine Quelle von frischer Bereiche - 

rung und von neuer Stärke. Wir bauen diese Ge - 

meinschaft hier neu auf, gerade nicht in erster 

Linie als Trauergemeinschaft, sondern mit den 

vielen positiven Dimensionen, die das Judentum 

zu bieten hat – mit wieder ganz frischer 

Zuversicht. 

Und unsere neue jüdische Gemeinschaft soll blühen: 

munter und bunter. Wir streben dabei auch 

einen Akzentwechsel und Perspektivwechsel an. 

11 

Wir wollen das Judentum in Deutschland künftig 

moderner, frischer, positiver positionieren und 

präsentieren und dabei deutlich machen: Juden - 

tum ist eine religiöse, eine politische und moralische, 

eine emotionale, vor allem auch eine spirituelle 

Kraftquelle ganz besonderer Art. Und das 

alles sollen nun auch Rabbiner vermitteln - was 

für eine Chance! 

Ich wünsche den neuen Rabbinern jedenfalls: Sie 

sollen also zum Segen sein, für die ganze jüdische 

Gemeinschaft, ja für alle Menschen und 

sogar für die ganze Welt, aber auch gerade für Sie 

selbst. Sie sollen Erfüllung und persönliches 

Glück finden, in dem, was sie tun. Nur wer selbst 

brennt, kann doch das Feuer in anderen entzünden. 

Rasch werden Sie auch spüren: Wer anderen 

beisteht, verliert überhaupt gar nichts und 

gewinnt selbst sogar am Ende noch am allermeisten. 

Den neuen Rabbinern wünsche ich jedenfalls 

von Herzen Glück und Segen. 

Und ich selbst will mir auch noch etwas wünschen 

dürfen: Dass wir hier künftig weniger 

Rabbiner von auswärts importieren müssen, sondern 

sogar auch Rabbiner noch für andere ausbilden 

können. Dass die Bezeichnung ‚Rabbiner - 

Made in Germany’ geradezu ein Markenzeichen 

werden möge - und ein fulminanter Export - 

schlager obendrein. Ein schöner Wunsch, gewiss. 

Aber wo, wenn nicht in einer Synagoge, soll man 

denn große Wünsche äußern dürfen?“ 

Es gilt das gesprochene Wort.

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Das Abraham Geiger Kolleg veranstaltete am 10. 

April gemeinsam mit dem Institut für Jüdische 

Studien an der Universität Potsdam seine diesjährigen 

Emil Fackenheim Lecture. Mit der jährlichen 

Vorlesung wird jeweils eine Persönlichkeit 

geehrte, deren wissenschaftliche Arbeit auf dem 

Gebiet des Judentums für die Verbindung von 

Tradition und Moderne in Forschung und religiöser 

Praxis steht. 

Dieses Jahr eröffnete Professorin Hanna Liss 

(Hochschule für Jüdische Studien in Heidelberg) 

mit der Fackenheim Lecture das Sommersemes - 

ter. Ihrem Vortrag ging ein Workshop unter der 

Leitung von Prof. Dr. Markus Witte (Inhaber des 

Lehrstuhls für Exegese und Literaturgeschichte 

des Alten Testaments an der Humboldt-Univer - 


Hebraica Veritas? 

Fackenheim Lecture 2012: 

Herausforderungen an eine jüdische 

Bibelwissenschaft heute 

sität Berlin) voraus, der sich mit Benno Jacob 

beschäftigte. „Die Kommentare des einst in 

Göttingen und Dortmund tätigen Bibelwissen - 

schaftlers und Rabbiners Benno Jacob (1862- 

1945) zu den Büchern Genesis (1934) und Exodus 

(1943) stellen“, so Witte, „ eine monumentale 

Summe rabbinischer Gelehrsamkeit, philologischer 

Kenntnis und exegetischer Intuition dar.“ 

Im Workshop wurde an ausgewählten Beispielen 

aus den beiden genannten Kommentaren der 

besondere Charakter der Bibelauslegung Jacobs 

herausgearbeitet. 

Hanna Liss (im Foto unten mit Rabbiner Walter 

Homolka), die derzeit als Professorin für das 

Fach Bibel und Jüdische Bibelauslegung an der 

Hochschule für Jüdische Studien in Heidelberg 

Jüdische Bibelauslegung und 

Jüdische Theologie 

Jüdische Bibelauslegung wird von einer intensiven 

theoretischen Durchdringung der eigenen 

Text- und Lebenstradition getragen, ein philologischer 

Diskurs, der hierin die jüdische Bibel - 

auslegung zu einem Teil, wenn nicht sogar zur 

Voraussetzung der jüdischen Theologie werden 

lässt. Jüdische Theologie deshalb, weil das, was 

wir hier vorfinden, nichts anderes ist als ein 

Diskurs der Reflexivität und damit ein genuiner 

Teil eines Prozesses, der innerhalb der hebräischjüdischen 

Tradition durch Verifizierungs- und 

Falsifizierungsprozesse Wissen generiert und 

ausdifferenziert, und zwar mit dem Ziel, ausgehend 

von der hebräischen Texttradition den jüdischen 

Glaubenshorizont in Auseinandersetzung 

mit dem nicht-jüdischen intellektuellen Kontext 

immer wieder in Frage zu stellen, diskursiv aus- 

von Prof. Dr. Hanna Liss (Heidelberg) 

zuloten und gegebenenfalls zu stabilisieren. 

Selbst-Distanzierung nach innen. 

Bereits an dieser Stelle wird also deutlich, dass 

die heute so gerne aufgebotene Unterscheidung 

zwischen Theologie und Philologie künstlich und 

der jüdischen Geistesgeschichte nicht angemessen 

ist, denn ungeachtet aller philologischen 

oder philosophischen Waffen kämpften schon die 

jüdischen Intellektuellen des Mittelalters und 

der Neuzeit vor allem gegen die Dummheit in den 

eigenen Reihen, gegen dogmatische Dunkel - 

männer wie gegen philologisch nicht versierte 

Hohlköpfe (reqe moach). Exegese und Theologie 

gehören damit zusammen, denn die Beschäfti - 

gung mit den hebräischen Texten, das Lernen, 

das Beten, aber damit eben auch das richtige 

13 

lehrt zeichnet die Geschichte der wissenschaftlichen 

Bibelauslegung im 19. und 20. Jh. nach 

und entwarf dabei Perspektiven für die aktuelle 

jüdische Bibelwissenschaft heute. 

„Bibelauslegungen sind ein Produkt der Heraus - 

forderung von innen und von außen, des Re - 

flexiv werdens der eigenen Überzeugungstraditionen 

und der Schärfung der exegetischen, religiösen 

und sozio-kulturellen Position. Was aber 

bedeutet eigentlich konfessionelle Bibelaus - 

legung im Kontext der akademischen Disziplinen, 

Theologie und Jüdische Studien?“ Wir bringen an 

dieser Stelle eine Zusammenfassung ihres 

Vortrages. 

Foto: Tobias Barniske

14 

Lesen und die richtige Aussprache, die Pluralität 

der exegetischen Diskurse sind nie unabhängig 

von dem spätestens seit der rabbinischen Epoche 

verinnerlichten und zu eigen gemachten göttlichen 

Auftrag an die Juden, der selbst natürlich 

nicht in Frage gestellt wird. 

Jüdische Bibelauslegung als Teil der jüdischen 

Theologie ist damit zunächst nicht mehr, aber 

auch nicht weniger als das bewusste begründete 

und nach außen wissenschaftlich verantwortete 

Nachdenken über das (eigene!) religiöse Erbe. 

Inhaltlich ist damit noch nichts gesagt. Ob also 

Zion, PaRDeS; Kabbalah oder Torah-Religion zur 

Theologie gehört, ist damit noch nicht entschieden. 

Aber das wissenschaftlich verantwortete 

Nachdenken ist nicht ohne Philologie und 

Geschichte zu haben. Das heißt nicht, dass nun 

alle jüdischen Judaisten Theologie betreiben und 

alle nicht-jüdischen dies nicht könnten. Aber so, 

wie sich schon die mittelalterlichen Ausleger der 

damaligen arabischen Wissenschaftstradition 

gestellt haben, so sollte auch das heutige Juden - 

tum mit der akademischen Tradition umgehen. 

Aus der Perspektive der akademischen Wissen - 

schaftstradition leisten darin die Forschungen 

zur Bibel, dem Talmud, der Auslegungs- und 

Rechtsliteratur ihren allgemein anerkannten 

philologisch-historischen Beitrag gleich jeder 

anderen universitären Disziplin. Aber aus der 

Perspektive der jüdischen Rezipienten dieser 

Glaubens- und Lebenstradition werden diese zur 

Theologie im oben genannten Sinne, weil diese 

philologisch-historischen Forschungen Einfluss 


auf die jüdische Gruppe haben können und sollen. 

Dies deshalb, weil eine philologisch und 

texthistorische Forschung dort zu Reibungs - 

verlusten führt, wo die Selbstgewissheit einer 

Tradition oder einer Kultur in Frage gestellt wird: 

Wer den Auszug aus Ägypten von der Texttradi - 

tion her erklärt und damit diese Tradition ruhig 

als historisch nicht verifizierbar auszeichnen 

kann, wird damit bei Teilen der jüdischen 

Gläubigen auf Ablehnung stoßen, weil hier die 

Bereitschaft zur Selbstdistanzierung von liebgewordenen 

Überzeugungen noch nicht vorliegt 

und offenbar noch keine intellektuelle Möglich - 

keit zur Auslotung neuer Interpretations spiel - 

räume aufgezeigt werden konnte. Nur zu oft 

kommt es daher vor, dass sich die jüdischen 

Studierenden der Jüdischen Studien auf einen 

solchen Prozess der Selbstdistanzierung ungern 

einlassen, dass sie, wo es um die gelebte jüdische 

Kultur und Religion geht, die akademischen 

Inhalte wegblenden und die Infragestellung ihrer 

eigenen Glaubenstradition zurückweisen, um das 

Moment der Entfremdung von autoritativen 

Texten und die Mühsal einer Re-Identifizierung 

zu vermeiden. Und so steuert man die vermeintlich 

sicheren Häfen der Literatur und Geschichte 

an und laviert sich gerne um die Arbeit an den 

Quellentexten wie Bibel oder Talmud herum, die 

die religiöse Glaubens- und Praxistradition 

offensichtlich beeinflussen könnten. Die Multi - 

plizität der Rezeptionsweisen kann grundsätzlich 

auch eine religionskritische Distan zierung beinhalten, 

der es sich dann zu stellen gilt. Die von 


der christlichen Tradition explizit geforderte 

„Auslotung der Spielräume einer Religions - 

tradition zur Ausarbeitung neuer pluralitäts- und 

säkularitätsrobuster Sprachformen“ (Knut 

Wenzel), wie sie auch heute von den Muslimen 

gefordert wird, ist unbequem und auch auf jüdischer 

Seite noch nicht durchgehend akzeptiert, 

bleibt aber die Heraus forderung für jedwede akademische 

jüdische Tradition. 

Prof. Dr. Hanna Liss: Studium der Altorientalistik, 

Bibelwissenschaft und Judaistik in (u.a.) Berlin 

und Jerusalem, Promotion 1995, Habilitation 

2002 im Fach Judaistik/Jüdische Studien am 

Fachbereich Kunst-, Orient- und Altertums - 

wissen schaften, Martin-Luther-Universität Halle- 

Wittenberg; 2008: Alfried Krupp Senior Fellow 

am Alfried Krupp Wissenschaftskolleg Greifswald; 

2003: Harry Starr Research Fellow in Judaica, 

Center for Jewish Studies, Harvard University, 

Cambridge/MA; 2002: Moosnick Distinguished 

Professor of Hebrew Bible & Jewish Studies, 

Lexington Theological Seminary and the 

University of Kentucky, Lexington, KY. 

Professorin für das Fach Bibel und Jüdische 

Bibelauslegung an der Hochschule für Jüdische 

Studien in Heidelberg 

Prof. Dr. Markus Witte im 

Workshop. Foto: Tobias 

Barniske

16 

Vor 150 Jahren, am 3. April 1862, wurden in 

Breslau mit Dr. Moritz Güdemann (1835−1918), 

Dr. Joseph Perles (1835−1894) und Dr. Moritz 

Rahmer (1837−1904) die ersten in Deutschland 

akademisch ausgebildeten Rabbiner ordiniert. 

Die drei hatten den ersten siebenjährigen 

Studienzyklus am Breslauer Seminar absolviert. 

In seiner Ansprache sagte der Seminar di rektor 

Rabbiner Zacharias Frankel (1801−1875): „In 

diesen drei jungen Männern erblickt das Seminar 

die gesegneten Erstlingsfrüchte seines Strebens. 

Mit akademischem Wissen geziert hat ihr Geist 

sich in das umfangreiche Gebiet der jüdischen 

Theologie vertieft. Sie haben durch in vergangener 

Woche öffentlich abgehaltene Vor träge, 

sowie in einem dreitägigen rigorosen Examen 

befriedigende Proben ihres theologischen 

Wissens abgelegt, auch durch in der Seminar - 

synagoge und an anderen Orten gehaltene 

Predigten ihre Befähigung zum Predigtamte 

bewährt. Sie wurden daher als reif zum Rabbi - 

nate erklärt.“ 

Carsten Wilke befand 2004 in einem Aufsatz zum 

150. Jahrestag der Gründung des Jüdisch- 

Theologischen Seminars kurz und knappp: „Die 

seit 1862 in Breslau ausgebildeten Rabbiner 

konnten auf Anhieb unter den angesehensten 

Stellen wählen.“ 1 Dr. Moritz Güdemann etwa 

wurde Wiener Oberrabbiner und schließlich auch 

Rabbiner des Wiener Stadttempels. In seiner 

Rede anlässlich der Entlassung der ersten drei 

Absolventen des Breslauer Seminars sagte 

Güdemann unter anderem: „[…] Diese Verant - 

wortlichkeit lässt es denn auch angemessen 

erscheinen, dass ich im Namen derer, welche sie 

mit mir tragen, über das Wesen des Berufes, dem 

wir unser Leben geweiht, das heißt ‚über die 

Stellung und Wirksamkeit des Rabbiners im 

Judenthume’, mich vor Ihnen ausspreche. 


Vor 150 Jahren entließ das Jüdisch-Theologische 

Seminar zu Breslau seine ersten drei Rabbiner 

Wenngleich der Beruf des Rabbiners, das heißt 

das Amt des mit ihrer religiösen Führung und 

Fortbildung von der Gemeinde eigends Betrauten 

keine mit dem Judenthume ursprünglich verwachsene 

Erscheinung, sondern vielmehr eine 

erst im Verlaufe der Zeit hervorgetretene und in 

ihrer heutigen Form kaum drei Jahrhunderte 

bestehende ist: so ruht er doch als eine aus dem 

jüdischen Volksgeiste naturgemäss entwickelte 

Institution auf Prinzipien, die in dem innersten 

Wesen des Judenthums begründet sind. Demnach 

bedingt sich zunächst die Stellung des Rabbiners 

durch den Grundsatz, dass im Judenthume der 

Schwerpunkt aller in zweifelhaften praktischen 

Fragen entscheidenden Autorität nicht in einen 

jenseit der menschlichen Vernunft liegenden 

Bereich, sondern lediglich in die geistige 

Subjectivität des Menschen fällt. Das Judenthum 

knüpft nur in seiner Entstehung an eine über die 

Grenzen menschlicher Vernunft hinausgehende 

göttliche Offenbarung an; in seinem geschichtlichen 

Dasein aber erscheint es als ein Fertiges, 

Abgeschlossenes und somit zugleich als Object 

des vernünftigen Denkens, als der freien 

Subjectivität überantwortet. 

[…] Von diesem Principe des Judenthums 

erscheint die Stellung des Rabbiners innerhalb 

desselben wesentlich bedingt. Der Rabbiner des 

Judenthums ist weder Priester, noch Geistlicher: 

seine Autorität wurzelt nicht in einem von Gott 

eingesetzten Amte, sondern ihm selbst; sie ist 

daher weder eine übertragene, noch auch eine 

unbedingte. Es kann also auch in Judenthume 

nicht von, einer zum Lehramte, wie zur Ausübung 

religiöser Functionen befähigenden Weihe die 

Rede sein. 

[…] Vielmehr trat man im Judenthume der 

Ausbildung eines auf die Ausübung der Lehre und 

der religiösen Functionen gestützten gleichsam 


Das Judentum: Eine 

Religion der Wissenschaft 

‚geistlichen Amtes’ mit aller Energie entgegen. 

Man befürchtete oder, wir' können besser sagen, 

man sah voraus, dass mit der Bildung eines 

eigentlichen religiösen Amtes die Lehre sich in 

Einzelnen gewissermassen monopolisire. Die 

Lehre aber soll den Principien des Judenthums 

gemäss frei sein, sie soll Gemeingut des Volkes, 

oder, um mit einem talmudischen Autor zu reden, 

‚eine Krone sein, nach der Jeder greifen könne.’ 

Von diesem Gesichtspunkte aus war man 

bestrebt, statt dem Entstehe ‚eines die Lehre in 

sich absorbirenden und ihr eine Sonderstellung 

anweisenden Amtes Vorschub zu leisten, das Volk 

vielmehr auf sein eigenes Gewissen zu stellen 

und es im Gebiete des Glaubens und der Lehre im 

eigentlichsten Sinne des Wortes selbstherrlich zu 

machen. […] Die Stellung des Rabbiners im 

Judenthume aber wird durch seine Einsetzung in 

ein Amt nicht berührt: sie wird immer gemäss 

den ewigen Principien des Judenthums eine solche 

bleiben, die den Rabbiner weder als den 

geweihten Vertreter eines religiösen, noch gar 

eines göttlichen Amtes erscheinen lässt, noch 

ihm überhaupt in der Gemeinde Israels einen 

anderen Rang anweist, als die durch seine subjective 

Geistesfähigkeit bedingte Autorität. 

In demselben Sinne ist auch die Berufsthätigkeit 

des Rabbiners aufzufassen. Obgleich nach dem 

Gesagten von den Principien des Judenthums aus 

amtliche, d. h. auf den Rabbiner nothwendig sich 

beschränkende Functionen nicht denkbar sind, 

so haben doch seit dem Hervortreten eines 

Rabbineramtes die Anforderungen des praktischen 

Lebens eine Anzahl religiöser Handlungen 

in dem Rabbiner concentrirt. 

[…] Die grausamen Verfolgungen und die 

Lieblosigkeit einer, Dank der göttlichen Gnade, 

verschollenen Zeit, welche die Juden in ihre 

Ghetto`s einschloss, konnten es entschuldigen,

wenn man innerhalb des Judenthums die 

Wissenschaft, von Händen der Bedrücker dargereicht, 

als ein Danaergeschenk betrachtete und 

ihr, als einer der Feindin des Glaubens, den 

Rücken kehrte. Aber nur von den verkannten 

Juden konnte solche Verkennung geübt werden; 

der Geist des Judenthums hat mit ihr nichts 

gemein. Weit entfernt, das Licht der Wissen - 

schaft zu scheuen, setzt es sich vielmehr demselben 

aus; denn es ist selbst eine Religion der 

Wissenschaft. Es will nicht bloss gläubig umfangen, 

sondern geistig erfasst werden, daher 

mahnt es zum Nachdenken, statt dasselbe zu 

fürchten, daher verlangt es die Forschung, statt 

sie zu verbieten. Es sind also die Principien der 

Wissenschaft auch die des Judenthums; wo aber 

zwischen zweien Mächten so verwandte 

Beziehungen walten, da ertragen sie sich nicht 

blos einander, sondern sie drängen zum Bündnis 

miteinander. Das Judenthum duldet demnach 

nicht blos die Wissenschaft, sondern es will sich 

zu einem innigen Bunde mit ihr zusammenschliessen. 

[…]“ 2 

1 Carsten Wilke: Interkulturelle Anbahnungen. 

Das Rabbbinat und die Gründung des Jüdisch- 

Theologischen Seminars Breslau 1854, in: 

Kalonymos. Beiträge zur deutsch-jüdischen 

Geschichte aus dem Salomon Ludwig Steinheim- 

Institut, 7. Jg (2004), Heft 2, S. 2 

2 Vgl.: Zacharias Frankel: Entlassung dreier zu 

Rabbinen herangebildeten Hörer des jüdisch-theologischen 

Seminars zu Breslau, in: Monatsschrift 

für Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 

11. Jg (1862), Heft 5, S. 161-174 

Abb.: Dr. Moritz Güdemann, ab 1894 Oberrabbi - 

ner von Wien. Druck nach einer Federzeichnung. 

Um 1900. Foto: IMAGNO/Austrian Archives 


Der Komponist und Kantor Moritz Deutsch, dessen 

Todestag sich am 27. Februar zum 120. Mal 

jährte, zählt zusammen mit Salomon Sulzer und 

Louis Lewandowslki zum „Dreige stirn der Syna - 

go galmusik“. Deutsch wurde 1818 im mährischen 

Nikolsburg geboren und war in Wien erst Schüler, 

dann Kollege von Sulzer, bevor er von 1844 an 

an der Seite von Rabbbiner Abraham Geiger in 

Breslau wirkte. Der gefragte Konzertsänger 

gründete 1856 ein Institut, an dem 

Lehramtsanwärter in enger Kooperation mit dem 

Foto: Universitätsbibliothek Augsburg 

17 

Jüdisch-Theolo gischen Seminar gegen Entgelt 

eine Kantoren ausbildung absolvieren konnten. 

Deutsch leitete dieses Institut, das nach der 

Schließung der Lehrerabteilung des Seminars im 

Jahr 1867 als unabhängige Institution fortbestand, 

bis 1895. Er veröffentlichte unter anderem 

die „Deutschen Synagogen- und Schullieder“ 

(1867) und die „Vorbeterschule! (1872) und schuf 

für die Neue Breslauer Synagoge die „Breslauer 

Synagogen gesänge“ für Solo, Chor und Orgelbe - 

glei tung, die er 1880 im Druck herausbrachte.

18 

Am 10. Mai, dem 79. Jahrestag der nationalsozialistischen 

Bücherverbrennung, wurde in den 

Räumen der Liberalen Jüdischen Gemeinde Han - 

nover die erste öffentliche jüdische 

Bibliothek Niedersachsen eröffnet. 

Dass dieser Termin zugleich auf den 

jüdischen Feiertag Lag ba’Omer 

fiel, gab der Festveranstaltung eine 

ganz besondere Note. Die Gruß - 

worte und Ansprachen, unter anderem 

von Niedersachsens Ministerin 

für Wissenschaft und Kultur, Prof. 

Dr. Johanna Wanka, und der 

Direktorin der Stadtbiblio thek 

Hannover , Dr. Carola Schelle-Wolff, 

nahmen den Gedenktag zum 

Anlass, die kulturelle Bedeutung 

und Strahlkraft der neuen Biblio - 

thek zu unterstreichen. Dass sich 

die Kommune und die jüdische 

Gemeinschaft dieser Bedeutung 

bewusst sind, machte die große 

Zahl der Ehrengäste deutlich, darunter 

Hannovers Oberbürger - 

meister Stephan Weil, der Präsi - 

dent der Region Hanno ver, Hauke 

Jagau, und der General sekretät des 

Zentralrats der Juden in Deutsch - 

land, Stephan J. Kramer. 

„Wir sammeln rund ums Judentum und die Ge - 

schichte Israels“, erklärte Alisa Bach vom Vor - 

stand der Israel Jacobson Gesellschaft, die 

Trägerin der Bibliothek innerhalb der Liberalen 

Jüdischen Gemeinde ist. Drei Jahre lang haben 

rund ein Dutzend Ehrenamtliche auf die Eröff - 

nung hingearbeitet, Nachlässe und Bücherspen - 

densortiert, katalogisiert und signiert. Das 

Ergebnis kann sich sehen lassen: Die Bibliothek, 

die auf 20.000 Titel ausgerichtet ist, hat bereits 

einen Bestand von 4.000 Bänden auf Deutsch, 


Ein Ort voll 

deutsch-jüdischer 

Geschichten 

Hebräisch, Englisch, Jiddisch und Russisch; weitere 

2.000 Bände warten auf ihre Erschließung, 

wobei das Spektrum von klassischer Judaica über 

Belletristik zu Koch- und auch Kinderbüchern 

reicht. „Ein Ort voll deutsch-jüdischer Geschich - 

ten“, heißt es denn auch treffend in der Presse. 

„Wir haben die Arbeit am Anfang unterschätzt, 

weil wir als Laien nicht wussten, was auf uns 

zukommt“, sagt die ehrenamtliche Mitarbeiterin 

Kristina-Ruth Geyer. Umso wichtiger ist die fachliche 

Unterstützung durch die Stadtbibliothek 

Hannover. Die Stadt fördert die neue Bücherei, 

die bereits Teil des länderübergreifenden Nord - 

deutschen Bibliotheksverbund GBV ist, im 

Rahmen ihres Projektes „Internationale Biblio - 


In Hannover wurde 

Niedersachsens erste 

öffentliche jüdische 

Bibliothek eröffnet 

thek Hannover“. Die Jüdische Bibliothek ist für 

den Vorsitzenden der Israel Jacobson Gesell - 

schaft, Dr. Kay Schweigmann-Greve, „einerseits 

ein Ort des kulturellen Gedächt - 

nisses für die reiche jüdische 

Tradition, Kultur und Ge - 

schichte, andererseits Zeichen 

für deren Erneuerung und 

Lebendigkeit nach den Zer - 

störungen der Nazizeit“. 

Der Namensgeber dieses engagierten 

Kultur vereins, Israel 

Jacobson (1768−1828), steht 

für praktische Reformen in 

Juden tum, für die Erneuerung 

des jüdischen Schulwesens und 

für politische Emanzipation 

und war Hannover persönlich 

eng verbunden. Auf ihn ging 

auch die Seesener Jacobson- 

Biblio thek zurück, deren Rest - 

be stände heute in Heidelberg 

bewahrt werden: Durch die 

Vermittlung von Landesrab - 

biner Dr. Zwi Asaria, der von 

1966 bis 1970 in Nieder sachsen 

tätig war, wurden die Judaica, 

die den Zweiten Weltkrieg 

überstanden hatten, dem Landesverband der 

Jüdischen Gemeinden in Niedersachsen mit Sitz 

in Hannover geschenkt, während die übrigen 

wissenschaftlichen Werke an die Göttinger Uni - 

versität gingen. 1996 übergab die Jüdische 

Gemeinde Hannover ihre Bib liothek der Hoch - 

schule für Jüdische Studien als Dauerleih gabe. 

Mit diesen Büchern gelangte auch der größte Teil 

der ehemaligen Judaica-Sammlung der Seesener 

Jacobsonschule an die Hochschule nach Heidel - 

berg. 

Fotos: Dietmar Geyer

Gedenkstunde des Deutschen Bundestags Der Akademische Direktor 

unseres Kantoren seminars, PD Dr. Jascha Nemtsov, eröffnete die Gedenk - 

stunde des Deutschen Bundestages zum Tag des Gedenkens an die Opfer 

des National sozia lismus am 27. Januar mit dem Nocturne in cis-Moll von 

Frédéric Chopin. Der polnische Pianist und Komponist Władysław Szpil - 

man hatte dieses Stück im polnischen Rund funk gespielt, als dieser seine 

Sendung im September 1939 wegen des Angriffs deutscher Truppen auf 

Warschau unterbrach. 

Die Begrüßungsrede hielt Bundestagspräsident Prof. Dr. Norbert Lammert, 

CDU/CSU, die Gedenk rede Prof. Dr. Marcel Reich-Ranicki. An der 

Gedenk feier nahmen die Verfassungsorgane, Bundes präsident Christian 

Uraufführung “‘L’absence’ fills the contemporary 

Jewish music void”, hieß es nach 

der Uraufführung der Oper in fünf Akten 

von Sarah Nemtsov, mit der die 12. 

Münchner Biennale eröffnet wurde. Die 

Oper beruht auf Edmond Jabès’ Buch der 

Fragen. Jabès, 1912 in Kairo geboren, musste 

nach der Suezkrise Ägypten verlassen 

und emigrierte nach Paris. 1963 schrieb er 

sein Livre des questions. Sarah Nemtsov 

traf daraus eine Auswahl, ohne die Abfolge 

der Passagen und den Wortlaut der 

Dichtung zu verändern. Das „Buch der 

Fragen“umfasst die Geschichte von Sarah, 

Yukel und ihrer Liebe. In ihrem Gesang 

klingen jüdische Kantillationen nach. 

Zeitverläufe und Formen des Singens und 

Bedenkens beeinflussen Verlauf und 

Struktur der Komposition. In der Rolle des 

Yukel brillierte der Bariton Assaf Levitin, 

einer der Studenten am Kantorenseminar 

des Abraham Geiger Kollegs. 

Foto: Regine Koerner 

Wulff, CDU/CSU, Bundeskanzlerin Dr. Angela Merkel, (re), CDU/CSU, 

Präsident des Bundesverfassungs gerichts, Dr. Andreas Vosskuhle, und die 

Abgeordneten des Deutschen Bundestages sowie geladene Gäste teil, darunter 

der Präsident des Zentralrats der Juden in Deutschland, Dr. Dieter 

Graumann, unser Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka, und die Berliner 

Gemeinde rabbiner Gesa Ederberg und Dr. Tovia Ben-Chorin. Jascha 

Nemtsov und Kolja Blacher beschlossen die Gedenkstunde mit dem 

Andantino aus der Sonate für Violine und Klavier Nr. 3, opus 37, des polnisch-jüdischen 

Komponisten Mieczysław Weinberg. Foto: Deutscher 

Bundestag / Lichtblick / Achim Melde 

19

20 


Die Herzen der Menschen fürs 

„The seminary has not only a very nice little garden 

but also the advantage of adjoing the promenade”, 

schrieb Rabbiner Gottthard Deutsch (1859−1921) 

über das Breslauer Seminar, 1 an dem er zehn Jahre 

lang Hörer war. Als die Mitglieder der Allgemeinen 

Rabbinerkonferenz im Februar in Wroclaw an das 

berühmte Jüdisch-Theologische Seminar Fraenckel - 

scher Stiftung erinnerten, taten sie das am Rande 

eines Parkplatzes. Seit kurzem weist an dessen Seite 

zur Promenade eine Gedenktafel darauf hin, das hier 

von 1854 bis 1938 in der Wallstraße 1b (heute 

Pawla Włodkowica 14-18) die weltweit erste akademische 

Ausbildungsstätte für Rabbiner bestand. 

Einer ihrer bekanntesten Studenten, Rabbiner Leo 

Baeck (1873–1956) erinnerte sich einst ebenfalls mit 

Sehnsucht an die „theologische Luft im alten 

Hintergarten, der oft gewissermaßen mit dem Garten 

der Epikureer verglichen wurde.“ 


Judentum gewinnen Die Allgemeine Rabbinerkonferenz 

beschreitet in Polen neue Wege 

Glaubenswissenschaft Die Stiftung des Bres - 

lauer Seminars durch Jonas Fraenckel ging 

mittelbar auf die Empfehlung Rabbiner Abraham 

Geigers (1810−1874) zurück, der 1872 auch zu 

den Mitbegründern der Berliner Hochschule für 

die Wissenschaft des Judentums zählte. Carsten 

Wilke schreibt dazu: „Es gibt sogar Anlass zur 

Vermutung, dass Fraenckel sich eine Verwirk - 

lichung des Geigerschen Fakultätsprojekts unter 

dessen leitender Hand vorgestellt hatte. Er hatte 

ja im laufenden Gemeindekonflikt eindeutig auf 

Geigers Seite gestanden; er hatte den Reform - 

rabbinern 1845 den Versammlungsort finanziert 

und Geiger noch in seinem Testament damit 

beauftragt, die Beisetzungsfeierlichkeiten zu leiten.“ 

2 Die feierliche Eröffnung des Seminars 

erfolgte am 10. August 1854. Zum Direktor wurde 

aber der Dresdner Rabbiner Zacharias Frankel 

(1801-1875) ernannt – für Abraham Geiger die, 

wie es sein Sohn und Biograph Ludwig Geiger formulierte, 

„größte Enttäuschung seines Lebens“. 

Frankel, für den jüdische Wissenschaft „Glau - 

benswissenschaft“ war, verband zwei Forde run - 

gen mit einander, „die Rechte der Wissen schaft 

im Judentum und [die] Rechte des historischen 

Judentums innerhalb der Kultur“. Damit war eine 

Mittelposition beschrieben: „Freiheit der 

Forschung, doch Gebundenheit an das ,positivhistorische 

Judentum’“. Fränkel wird auch die 

Formel „Kein Judentum ohne Wissenschaft“ 

zugeschrieben. 

Das Seminar wurde nach der Pogromnacht im 

November 1938 von den Nationalsozialisten 

geschlossen. Lothar Rothschild schreibt dazu in 

seinem historischen Abriss: „Im vierundachtzigsten 

Jahr seines Bestehens fiel das Jüdisch- 

Theologische Seminar roher Gewalt zum Opfer. 

[…] Wenige Tage genügten, um im ganzen Lande 

zu zerstören, woran Jahrhunderte geschaffen 

hatten. Die Bibliothek wurde weitgehend vernichtet, 

der Lehrbetrieb wurde ausgelöscht, For - 

schung und Studium verstummten. In ganz be - 

scheidenem Rahmen wurden noch einige Monate 

der Zusammenarbeit 

hindurch Vorlesungen gehalten, bis sich dann 

Lehrer und Schüler in die Welt hinaus zerstreuten“. 

3 Die Überreste des Gebäudes und seines 

Gartens verschwanden kurz nach dem Zwei ten 

Weltkrieg, und heute macht an dieser Leer stätte 

nichts deutlich, dass dieses Rabbinersemi nar im 

Jewish Theological Seminary of America in New 

York City eine lebendige Fortsetzung gefunden 

hat. 

Bevor die ARK-Delegation an diesem Februar - 

morgen zusammen mit Lucyna Rojzen-Siedlecka 

(Jüdische Gemeinde Wroclaw), Bente Kahan und 

der stellvertretenden deutschen Generalkonsulin 

Heidrun Jung einen Kranz niederlegte, verwies 

Rabbinerin Gesa Ederberg (Berlin) in einem kurzen 

Limmud auf Rabbi Jochanan ben Zakai, der 

einst mit Rabbi Jehoschua aus Jerusalem hinausgegangen 

war und den zerstörten Tempel gesehen 

hatte, das zerstörte Lehrhaus. Rabbiner 

Henry G. Brandt sagte El male rachamim, worauf 

das Kaddisch de Rabbanan folgte.

Zurückgewonnene Geschichte Heute erinnern in 

Wroclaw nur noch die aufwändig renovierte Syna - 

goge Zum Weissen Storch, die 1827 von der 

reform orientierten „Ersten Gesellschaft der 

Brüder“ nach Plänen von Carl Ferdinand Lang - 

hans errichtet wurde, sowie das Grab seiner Frau 

Emilie an das bald dreißig Jahre lange Wirken 

Abraham Geigers in der Stadt. Und doch: die 

deutsch-jüdische Geschichte Breslaus, zu der 

Namen wie Zacharias Frankel (1801–1875), 

Abraham Geiger (1810–1874), Heinrich Graetz 

(1817–1891) und Moritz Deutsch (1818–1892) 

gehören, kehrt sehr sichtbar in das Stadtbild 

Wrocławs und in das Bewusstsein seiner polnischen 

Einwohner zurück. Anschaulicher Ausdruck 

dieser Rückbesinnung ist die Dauerausstellung 

„Zurückgewonnene Geschichte, Jüdisches Leben 

in Breslau und Niederschlesien“, die im Oberge - 

schoss der Synagoge gezeigt wird. Darin kommen 

auch das kurze Wiederaufblühen jüdischen 

Lebens nach der Schoa zur Sprache, als Hunder - 

tausende Überlebende der Lager und aus Ost - 

polen in Niederschlesien angesiedelt wurden, 

und der große Exodus in Folge staatlicher antijüdischer 

Kampagnen und Repressalien, für die das 

Jahr 1968 steht und mit dem das jüdisches Leben 

in Polen schwand: „Those who did not leave 

Poland left their Judaism“, fasste es einer der 

Gesprächspartner der ARK in Wroclaw zusammen. 

Die Sängerin und Schauspielerin Bente Kahan, 

deren Initiative die Wiederherstellung der Syna - 

goge zum Weißen Storch zu verdanken ist, gab 

eigens für die ARK-Delegation und für Ver treter 

örtlicher Institutionen ein Konzert, in dem sie 

die jüdische Erfahrung des vergangenen Jahr - 

hunderts in Texte, Bilder und Musik verwob. 

Ermöglicht wurde dieser musikalische Auftakt 

der Reise durch Polen durch die finanzielle 

Unterstützung der Axel Springer AG. Kahan hofft 

21 

für die nächsten Jahr auf intensivere Kontakte 

nach Deutschland, auch zur Allgemeinen Rabbi - 

nerkonferenz und dem Abraham Geiger Kolleg: 

„Ich denke, dass sehr viele Polen nicht wissen, 

dass es wieder eine so große Gemein schaft von 

Juden in Deutschland gibt. Man denkt immer 

zuerst daran, dass, Deutschland dieses Land war, 

das uns 1939 attackiert hat.“ Für manchen der 

Mitreisenden war dieser Besuch auch eine Begeg - 

nung mit der eigenen Familienge schichte, so 

etwa für Rabbiner William Wolff, den Landes - 

rabbiner von Mecklenburg-Vorpommern: „Es ist 

für mich sehr bewegend, ein Onkel – wir sprechen 

jetzt von Wroclaw, von Breslau – ein Onkel meiner 

Mutter hat hier gelebt.“ 

1 Gotthard Deutsch: Scrolls. Essays 

on Jewish History and Literature 

and Kindred Subjects, Cincinnati 

1917, S. 44 

2 Carsten Wilke: „Den Talmud und 

den Kant“. Rabbinerausbildung an 

der Schwelle zur Moderne, Hildes - 

heim 2003, S. 670 

3 Lothar Rotschild, Die Geschichte 

des Seminars von 1904 bis 1938, 

in: Guido Kisch (Hrsg.): Das 

Breslauer Seminar, a.a.O., S. 165 

Fotos: Michael Kaiser

Der Horror der Schoa Breiten Raum nahm auch der Umgang mit der Schoa in Polen ein. Bei einer Gedenkfahrt ins ehemalige Vernichtungslager Auschwitz- 

Birkenau sprachen die Rabbiner mit dem charismatischen Leiter der Gedenkstätte, Dr. Piotr Cywinski, und besuchten das Archiv und eine Sonderausstellung. 

Darüber hinaus standen Informationsgespräche mit Vertretern des Holo caust Studies Center der Universität Krakau und des Galicija-Museums im Krakauer 

Stadtteil Kazimierz sowie des künftigen Museum der Geschichte der polnischen Juden in Warschau, das im April 2013 eröffnet werden soll, auf dem dichten 

Programm. Dabei wurde immer wieder betont, dass über die Geschichte der Vernichtung nicht die Jahrhunderte blühender jüdischer Kultur in Polen sowie heutige 

Zeichen neuen jüdischen Lebens übersehen werden dürfen. Und doch: „Der unsägliche Horror der Schoa, der mit dem Namen Auschwitz verbunden ist, 

bedrückt einen in Polen besonders tief“, betonte Rabbiner Brandt. Foto: Michael Kaiser 

Ein Toraschrein für Warschau End- und vielleicht 

auch ein Höhepunkt der Reise war die Übergabe 

eines aufwändig gestalteten Toraschreins, den 

die liberale jüdische Gemeinde Etz Chaim in 

Hannover der gleichnamigen liberalen Chawura 

Ec Chaim innerhalb der jüdischen Gemeinde 

Warschaus schenkte. Dazu Ingrid Wettberg, die 

hannoversche Gemeindevorsitzende: „Seit unserem 

Umzug in das neue Gemeindezentrum 2009, 

fristete der wunderschöne Toraschrank, den wir 

über zwölf Jahre Jahre in der Freundallee im 

Synagogenraum hatten, in Einzelteile zerlegt 

sein Dasein in unserem Keller. Alle Bemühungen, 

ihn anderen liberalen Gemeinden in Deutschland 

zukommen zu lassen, scheiterten: Mal passte der 

Schrank nicht in die Räume, mal war kein Inte - 

resse vorhanden.“ 

In einer feierlichen Zeremonie nach der von Rab - 

biner Dr. Daniel Katz gestaltete Havdala, an der 

auch der deutsche Botschafter in Polen, Rüdiger 

Freiherr von Fritsch (Foto rechts), teilnahm, 

über gab Ingrid Wettberg, den Aron Ha’ Kodesch 

ganz offiziell an den liberalen War schauer 

Gemeinderab biner Stas Wojciechowicz: „Dass wir 

den gleichen Namen haben wie Sie hier in War - 

schau, nämlich ‚Etz Chaim’, das sehe ich fast als 

ein kleines Wunder an. Der Baum des Lebens – 

der starke Stamm, er stellt symbolisch die Thora 

dar, die Äste und Blätter die vielen Mitglieder. 

Unter einem Baum soll man sich sicher fühlen, er 

gibt Schutz und Geborgenheit. So sollen sich Ihre 

Mitglieder in dieser Gemeinde auch fühlen. Nun 

steht also unser Tooraschrank in der Gemeinde 

Etz Chaim in Warschau. Wir freuen uns sehr darüber 

und wünschen Ihnen, dass ihre Gemeinschaft 

wachsen möge, sie viele jüdische .Feste und 

Feiertage erleben mögen und ihre Torarollen 

immer sicher und fest in diesem Schrank stehen 

mögen. Es ist ein gutes Gefühl, unseren Tora - 

schrank nun hier bei Ihnen zu wissen.“ 

Der jüngste Teilnehmer der Polen-Reise der All - 

gemeinen Rabbinerkonferenz, der Thüringer 

Rabbbiner Konstantin Pal, wurde 1979 in Moskau 

geboren und ist damit nur zwei Jahre jünger als 

sein Warschauer Kollege Stas Wojciechowicz. Pal 

befand zum Abschluss: „Wir leben in einer genialen 

Zeit. Zumindest bei uns in Mitteleuropa wird 

sich etwas komplett Neues aufbauen, also auch 

in diesem deutsch-jüdisch-polnischen Verhält - 

nis.“ Foto: Bomhoff

Wege der Zusammenarbeit Vor der Schoa lebten 

rund 3,5 Million Juden in Polen, heute zählt die 

Union jüdischer Religionsgemeinden in Polen um 

die 8.000 Mitglieder. Daneben gibt es noch weitere 

Zehntausende Menschen jüdischer Herkunft, 

von denen sich zunehmend mehr auf ihre jüdischen 

Wurzeln besinnen. Die ARK-Delegation 

kam in Krakau und Warschau auch mit einer 

Reihe von Kollegen zusammen, die dafür Sorge 

tragen, dass jüdisches Leben in Polen wieder eine 

Zukunft hat, darunter Rabbinerin Tanya Segal 

und Rabbiner Boaz Pash in Krakau und Ober - 

rabbiner Michael Schudrich und sein liberaler 

Kollege Rabbiner Stas Wojciechowicz von der 

Gmina Wyznaniowa Żydowska w Warszawie. Zu 

dem weiteren Stationen im Besuchsprogramm 

gehörten das säkular ausgerichtete Jewish Cul - 

tural Center (JCC) in Krakau sowie die Stiftung 

Beit Warszawa, die sich als progressives Forum 

außerhalb der etablierten jüdischen Gemeinde 

versteht und Mitglied der World Union for Pro - 

gressive Judaism ist. 

Im Anschluss an die achttägige Reise erklärte 

Rabbiner Henry G. Brandt als Vorsitzender der 

Allgemeinen Rabbinerkonferenz: „Wir sind zu der 

Überzeugung gekommen, dass wir unseren jüdischen 

Schwestern und Brüdern, die direkt vor 

unserer Tür leben, Hilfestellung leisten müssen.“ 

Dabei gehe es etwa um die Klärung von Status - 

fragen zur Gemeindezugehörigkeit. Dem 

Deutschlandfunk gegenüber formulierte Brandt 

dies so: „Von dem sehr Wenigen, was ich jetzt 

schon erfahren habe, zeigt sich mir auf, dass die 

Möglichkeit existiert, dass hier viel, viel mehr 

Menschen mit jüdischen Wurzeln leben als wir 

denken und bestimmt mehr als in den jüdischen 

Gemeinden registriert sind. Es ist ein bisschen 

ähnlich wie in Deutschland, wo wir die Herzen 

der Menschen, die zu uns aus der ehemaligen 

Sowjetunion gekommen sind, wieder fürs 

Judentum gewinnen müssen.“ Nach seiner Überzeugung 

sind hier gerade die liberalen Strömun - 


gen innerhalb des Judentums gefordert: „Zum 

Einen bei Gottesdiensten und religiösen Veran - 

staltungen, Bildungsveranstaltungen und 

besonders im jüdischen Kultus. Für jüdische 

Kultur und Geschichte, da gibt es hier Personal, 

da gibt es Professoren und Lehrstühle. Aber was 

den Kultus angeht, scheint das sehr, sehr dünn 

vertretent zu sein. Und wenn überhaupt, dann 

noch in der althergebrachten orthodoxen Form. 

Ich habe nichts gegen Orthodoxie als solche, 

aber ich glaube ich nicht, dass diese Form dazu 

angetan ist, diesen versteckten jüdischen Ele - 

mente herauszukitzeln. Dazu braucht es eine 

moderne, neue, auch psychologische Hinwen - 

dung, und da muss auch das Judentum in entsprechender 

Art und Weise präsentiert werden. 

Ich glaube, da haben wir als Liberale doch eher 

das Instrumentarium dazu. Aber auch im Fest - 

legen von Status, im gegebenen Fall bei Konver - 

sionen. Da ist der etwas verbindlichere, ich 

würde sagen menschlichere und verständnisvollere 

Zugang, den wir zu dieser Problematik 

haben, ohne dabei Minimalisten zu sein, eher 

geeignet, die Probleme hier anzupacken als alte 

traditionelle Vorgehensweisen.“ „Natürlich ist es 

ein Wagnis für uns polnische Juden, demnächst 

mit den deutschen Juden enger zusammenzuarbeiten“, 

befand dazu Grazyna Pawlak, die dem 

Vorstand der Jüdischen Gemeinde Warschau 

angehört und das Rabbiner Moses-Schorr-Zen - 

trum leitet, gegenüber der Jüdischen Allge - 

meinen. „Aber den liberalen Juden in Polen wird 

der Kontakt mit ihren Kollegen in Deutschland 

helfen, ihre eigene Identität zu finden und zu 

festigen.“ Foto: Sjaak Samshuijzen 

Der nahe und 

der ferne 

Andere 

Häretiker und Heiden in den Religionen 

Religionen, die eine Wahrheit behaupten, 

haben einen Begriff vom Ungläubigen. Dieser 

muss um die Andersgläubigen erweitert werden, 

wenn Mitglieder der eigenen Religion die 

heiligen Texte oder Rituale mit einer anderen 

Auslegung verwenden. Die Ringvorlesung 

unter Leitung von Prof. Dr. Johann Ev. Hafner 

und Ercan Karakoyun fragt, ob und warum 

eine Religion einen pauschalen oder differenzierten 

Begriff des Anderen besitzt und welche 

Sanktionen sie ihm auferlegt (Toleranz, 

Mission, Verfolgung, ...). 

29.05. Wahrheit und Toleranz im 

Judentum (Rabbiner Prof. Dr. Dr. h.c. Walter 

Homolka, Abraham Geiger Kolleg) 

05.06. Konfessionen im Islam (Yasin 

Cakír, Frankfurt a. M.) 

12.06. Spaltungen und Unionsversuche 

am Beispiel der syrisch-orthodoxen Christen 

(Dr. Amill Georgi / Murat Üzel, Berlin) 

19.06. Neuoffenbarungen als Träger 

esoterischen Gedankenguts (Patrick Diemling 

MTh, Potsdam) 

26.06. Orthodoxe Religiosität und familiäre 

Frömmigkeit im Alten Israel (Prof. Dr. 

Rüdiger Liwak, Benno-Jacob-Gastprofessur, 

Abraham Geiger Kolleg) 

03.07. Sikhismus (Dr. Gabriele Yonan, 

Berlin) 

10.07. Abwege, Umwege, Irrwege. Von 

den Grenzen buddhistischer Toleranz gegenüber 

Anders- und Ungläubigen (Prof. Dr. 

Christoph Kleine, Leipzig) 

17.07. Orthodoxes Judentum (Dr. Hans- 

Michael Haußig, Potsdam) 

Die Ringvorlesung findet dienstags von 18 - 

20 Uhr in Raum: 1.09.1.14, Am Neuen Palais 

10 in 14469 Potsdam statt. 

23

24 

LeDor VaDor: 

„Generations 2012“ 

Vom 15.-18. März fand im neuen Gemeindezen trum der Liberalen Jüdischen Gemeinde Amsterdam die Biennial Conference der European Union for Progressive 

Judaism statt - nach Meinung der über 300 Teilnehmer eine der gelungensten Tagungen der europäischen Sektion der WUPJ seit langem. Daran beteiligt waren 

neben sieben unserer Studierenden, die unter anderem den Morgengottesdienst am Freitag gestalteten und am Schabbatmorgen Tora leinten, auch Rabbiner Dr. 

Tovia Ben-Chorin und Adina Ben-Chorin sowie unser Rektor. Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka hielt zu Beginn der Tagung eine Keynote Speech, „Freedom of 

Religion and Tolerance in Europe“, und wurde beim Annual General Meeting als Vizepräsident der EUPJ bestätigt. Adrian Schell, Amnon Seelig und Hartmut 

Bomhoff bestritten ebenso wie unser Alumnus Rabbiner Dr. Tom Kučera Workshops. Fotos: Sjaak Samshuijzen 

Tagung der 

European Union for 

Progressive Judaism 

in Amsterdam

Judaism: Freedom of Religion and 

Tolerance in Europe 

L 

ast weekend was spent in Budapest 

and started with a total surprise. 

When I checked into my room at the 

hotel I realized that I had chosen the 

latest addition to an Arab hotel chain and that 

very weekend it was fully booked with the delegates 

of the Union of Palestinian Communities in 

Europe who were about to form their organization. 

Sitting in the lobby and going over my 

speech on the laptop was a pretty peculiar experience 

when surrounded by a good hundred 

Palestinians who were all in lively discussion 

with each other and would have been rather baffled 

to realize who I am. As if this had not been 

enough I turned on the telly and was confronted 

with Yisroel Dovid Weiss, a United States anti- 

by Rabbi Professor Walter Homolka PhD DHL 

Zionist Haredi rabbi, on Al Jaseera: an activist 

and spokesman for a branch of Neturei Karta who 

believes that observant Jews should peacefully 

oppose the existence of the Israeli state. Coming 

to think about it I thought that this weekend was 

one of the occasions when tolerance was key. 

We all think that we can be rather tolerant, don’t 

we? But when the moment comes and we bump 

into the “other”, the “foreign”, the “strange” we 

can feel that it is often quite strenuous to come 

to a feeling of live and let live. Today we 

encounter the diversity of orientations and life 

styles in all spheres of social life. Cultural, ideological 

and religious diversity is no longer primarily 

found outside the confines of our own 

European societies, but inside its boundaries in 

concrete situations of our everyday lives. The 

stranger has become a neighbour. A consensus 

on fundamental values can no longer be presumed; 

on the contrary, all questions of orientation 

have to be renegotiated in all areas of life. 

The history of tolerance is the history of religious 

freedom, and of freedom of opinion. The most 

radical challenge to a person's identity is the 

confrontation with convictions of alien faiths or 

alternative interpretations within one’s own 

faith that question the very foundation on which 

that identity is built. 

It was Rabbi Samuel Wolk – in the Universal 

Jewish Encyclopedia of 1941 – who thought of

26 

Die schönsten 

Gebete des 

Judentums 

Frieden in Fülle komme vom Himmel 

Herausgegeben von Walter Homolka 

144 Seiten | Paperback 

€ 10,– / SFr 14.90 / € [A] 10,30 

ISBN 978-3-451-06401-2 

Das Herz einer Religion schlägt 

weder in den Lehrbüchern noch in 

den Moralvorschriften, sondern in 

ihren Gebeten. In den Gebeten 

bringen Menschen ihr Vertrauen 

ebenso zum Ausdruck wie ihre Sorgen 

und Nöte und suchen die Nähe 

des Göttlichen und die Erfahrung 

des inneren Friedens. Die schönsten 

Gebete des Judentums sind in diesem 

Band versammelt. 

Neu in allen Buchhandlungen 

oder unter www.herder.de 


tolerance as an essential identity marker for 

Judaism. ”The dictum that history is the history 

of liberty, when shorn of its Hegelian vagaries, 

finds a concrete verification in the story of the 

Jew and his religion. For Judaism is so broadly 

tolerant that it has permitted the widest divergences 

of opinion within its fold.” Wolk also said 

why this is so: he found the basis for this in the 

essentially democratic foundations and structure 

of Jewish life. And he continues that one of the 

most characteristic qualities of Jewish thought 

throughout the ages was its open-mindedness 

toward new ideas. 

This optimistic evaluation of Jewish appreciation 

for religious freedom and tolerance cannot probably 

be shared by Rabbi Abraham Kohn who had 

accepted the rabbinate of Lemberg in 1844 where 

he opened a wellequipped school for secular as 

well as religious subjects, of which he was the 

superintendent, dedicated a new reform temple, 

abolished many old abuses, and did not rest until 

the degrading tax on kosher meat and Sabbath 

candles was removed that had been imposed 

upon the Jewish community by the government. 

Despite his many successes the traditionalists of 

the community bitterly protested those changes 

to their religion and in 1848 a fanatical clique 

hired somebody to poison Kohn and his whole 

family with arsenic. While the other members of 

his family recovered, Kohn and his youngest 

daughter died the following day. One may call 

them Jewish martyrs for tolerance and religious 

freedom. 

Laura Janner-Klausner has pointed to the fact 

that nowadays the number of these Jewish martyrs 

is on the rise. Haredi attempts to highjack 

Israeli society as a whole and to dominate large 

sections of public life, family and marital law in 

Israel and the galut, the rights of women to 

Inner-Jewish religious expression guided by 

their conscience – all of this and more is a clear 

violation of religious freedom. 

Europe as we currently know it is the result of a 

long history of pluralisation that began with the 

Reformation. In the Reformation, the single allencompassing 

Christian church was re-placed by 

two churches, or two religions, as people 

described them in the 16th Century. The revocation 

of the Edict of Nantes in 1685 by Louis XIV 

resulted in the exodus of some 500.000 

Huguenots from France and triggered heated discussion 

throughout Europe on matters relating 

to religious tolerance and religious freedom. A 

number of philosophers was inspired to write 


books on these themes. John Locke’s “A letter 

Concerning Toleration” argues in 1689 that no 

state or church should have the right of compulsion 

over human souls and insists on tolerance 

for all religions. The Netherlands, which had 

accepted religious refugees of various backgrounds, 

became the first state to adopt the 

principle of religious tolerance. It was followed 

by England, which, after the Glorious Revolution, 

offered tolerance also to nonconformists on condition 

of their affirming loyalty to the King – and 

denying the Pope. The concept of tolerance was 

taken from Europe to the United States and 

incorporated into the “Bill of Rights”, and later 

fuelled the French Revolution. 

A long learning curve taught us Europeans to 

incorporate tolerance and religious freedom into 

our societies: as antidote to the destructive 

potential of religion as it was instrumentalised 

for national territorial ends. Tolerance became a 

matter of life and death. Previous experience 

formed a fundamental consensus of religious and 

ethical beliefs that tie European societies 

together today. Religious dissent can be tolerated 

as long as it is confined to the sphere of private 

religious practice and does not threaten the 

basis of life within society. Enlightenment 

became the basis for the general consensus. And 

it finally permitted Judaism to enter the wider 

community in the wake of the 19th century, 

largely due to the Napoleonic reforms that utterly 

and totally changed the legal and social framework 

for Jews as individuals and Judaism as a 

whole. Under Napoleonic rule, in the Kingdom of 

Westphalia, it was Israel Jacobson who introduced 

the first systematic reform of Jewish 

thought and practice when he formed the Seesen 

co-educative school and consecrated the first 

Reform Temple in 1810. It was the beginning of 

Reform Judaism as an antiassimilationist 

endeavour. 

These days we celebrate the Edict of Emancipa - 

tion in Prussia of 1812 which also helped to trigger 

off this new development. A good hundred 

years saw the differentiation of Jewish denominations, 

the urge for emancipation and the many 

drawbacks for aspiring Jews to make it within 

the “Christian State” and remain Jewish nevertheless. 

Finally, the separation of church and 

state inaugurated the ideological neutrality of 

the state and the equality of all religions. It is 

right to say: we Jews in Europe have been a 

major beneficiary of this trend of relativisation 

of religious truth. This has been true in the past.

It is true for the present and it will remain true if 

we look at our perspectives for the future. 

The demand for tolerance appears to involve a 

relativisation of religious truth that seems to 

weaken religious identity. And precisely this may 

in turn foster a fundamentalist affirmation of 

religion by some which easily degrades into 

intolerance against both inner-Jewish dissent 

and against other religious and ideological orientations. 

It is an Orthodox dilemma when the 

urge for tolerance finally leads to utter intolerance. 

It may only be avoided if tolerance can be 

based on religious truth itself, on the heart and 

essence of religious identity. This makes one 

question an interesting one: is there prove that 

tolerance is part of our very Jewish religious 

identity? 

Moses Mendelssohn, in 1769, was, invited by the 

Zurich preacher Johann Caspar Lavater to a religious 

disputation aimed at converting 

Mendelssohn to Calvin’s Christianity. In 

December 1769 Moses Mendelssohn counters 

with a reference to the tolerant attitude of 

Judaism, which rejects any missionizing: “In 

accordance with the principle of my religion I 

should not seek to convert anyone who is not 

born according to our law. This spirit of conversion, 

the origin of which some are so keen to burden 

the Jewish religion with, is diametrically 

opposed to this. All our rabbis teach unanimously 

that the written and oral laws in which our 

revealed religion consists are binding only on our 

nation. Moses commanded the law for us, it is a 

legacy of the community of Jacob. All the other 

peoples of the earth, we believe, have been 

instructed by God to observe the law of nature 

and the religion of the patriarchs [Mendelssohn 

notes: “The seven main commandments of the 

Noachids”]. Those who direct their way of life in 

accordance with this religion of nature and reason 

are called by other nations virtuous men, and 

these are children of the eternal blessedness.” 

With this statement about the recognition by 

Judaism of other convictions Mendelssohn 

rejects Lavater’s demand for conversion. Here he 

identifies the Noachidic commandments with the 

natural law. And as natural law they are open to 

Lavater’s rational insight. So according to Jewish 

tradition the Noachidic rules give fundamental 

instructions for action by all human beings in 

respect of God (the prohibition of idolatry and 

blasphemy), one’s fellow human beings (prohibition 

of murder, theft and sexual promiscuity), 


nature (prohibition against torturing animals) 

and society (commandment for a just society 

with just laws). The Jewish sources from the 

Talmud through Maimonides to Moses Mendels - 

sohn and Hermann Cohen indicate that every 

non-Jew who observes these commandments and 

prohibitions is to be regarded as righteous 

among the peoples. Thus non-Jews attain the 

same spiritual and moral level as the high priest 

in the temple. 

Back to Samuel Wolk who was so convinced about 

Jewish individualism and praise for liberty? Is it 

a formative element of Judaism to allow inner- 

Jewish dissent? The distinctive definition of 

“truth” in Judaism becomesvery vivid through 

the following story: “R. Abba stated in the name 

ofSamuel: For three years there was a dispute 

between Beth Shammai and Beth Hillel, the former 

asserting, The halachah is in agreement 

with our views’ and the latter contending, The 

halachah is in agreement with our views.’ Then a 

bath kol issued announcing, [The utterances of] 

both are the words of the living God, but the 

halachah is in agreement with the rulings of Beth 

Hillel.’ Since, however, ‘both are the word of the 

living God’ what was it that entitled Beth Hillel 

to have the halachah fixed in agreement with 

their rulings?’ Because they were kindly and 

modest, they studied their own rulings and those 

of Beth Shammai, and were even so [humble] as 

to mention the actions of Beth Shammai before 

theirs.” 

In his commentary on Erubin 13b the rabbi Yom 

Tov ben Avraham Asevilli from Seville, known as 

“Ritva,” writes the following: “The rabbis of 

France asked: ‘How can it be that both opinions 

are the word of the living God, since one says 

that a certain thing is prohibited and the other 

that it is permitted?’ They answered that when 

Moses went up to the heavens to receive the 

Torah, he was shown 49 ways of prohibiting and 

49 ways of permitting each thing. When Moses 

asked the Holy One about this, he was told that 

this is to be entrusted to the sages of Israel in 

every generation and the decision will be in their 

hands.” 

In both texts it becomes very clear how important 

it is for the rabbis to respect the position of 

the other in discussions and not make their own 

opinion absolute: that is the key to the truth in a 

plural sense. The content of revelation has been 

handed down to the two houses—Hillel and 

Shammai—since the revelation event on Sinai. 

27 

Both texts put forward the view that the revelation 

must be interpreted, that one must dig in it, 

“turn it this way and that”, research and interpret 

it. 

Asher Maoz of the University of Tel Aviv has 

raised the question whether Judaism recognizes 

freedom of religion for its members. His answer 

is ‘yes’ when it comes to the tolerance of coexisting 

with other faiths, his response is ‘no’ when it 

comes to the right of a Jew to take up a gentile 

religion. However, he says, Judaism does totally 

sanction freedom within religion. Therefore, it is 

for us progressive Jews to reiterate the conviction 

of old that there is more than one truth 

within Judaism and outside of Judaism, that in 

fact what we hold to be the truth and the exact 

opposite may both be acceptable in the eyes of 

God. 

Our very task remains to uphold the relevance of 

the Jewish tradition in the context of modernity 

for the Jewish people so that we can resume our 

holy task of the priesthood for the universality of 

humankind. If the Orthodox do not uphold these 

Jewish essentials, we Progressive Jews definitely 

should continue to do so. 

„Diejenigen, die Tora studieren, 

spenden Licht, wo immer sie sind.“ 

Midrasch Schemot Raba 

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Abraham Geiger Kolleg 

Konto Nr. 108 30 39 

Deutsche Bank AG Berlin 

(BLZ 100 700 24)

28 

„Zwei Juden - drei Meinungen" ist ein gängiger 

Ausdruck für die Tatsache, dass es in der jüdischen 

Gemeinschaft sehr unterschiedliche An - 

sichten gibt, die gar nicht oft unter einen Hut 

passen. Und warum sollte es anders ein? Auch 

Christen leisten sich doch von jeher Zerwürfnisse 

in Glaubensfragen, und es würde keiner auf die 

Idee kommen, den Papst in Rom zum Schieds - 

richter darüber zu machen. Es ist gut möglich, 

dass es sinnvoll ist, das Israelitengesetz von 

1890 zu ersetzen und die Beziehungen der 

Republik Österreich zu den verschiedenen jüdischen 

Strömungen auf eine zeitgemäße Basis zu 

stellen. Seit März liegt jedoch eine Regierungs - 

vorlage vor, die enttäuscht: Im 21. Jahrhundert 

soll dem Judentum staatlicherseits eine quasi 

hierarchische Struktur aufgezwungen werden. 

Die Religionsfreiheit der verschiedenen Bekennt - 

nisrichtungen würde wesentlich beeinträchtigt 

und in das Belieben einer Richtung - der Ortho - 

doxie - gestellt. 

Schlecht für Rabbinerinnen 

Man fragt sich, was die Abgeordneten des Natio - 

nalrats verbrochen haben, dass ihnen durch 

Bundesministerin Claudia Schmied eine solch 

offensichtliche Missgeburt unterbreitet wird. Im 

Vorblatt zur Ministerialvorlage heißt es lapidar, 

der Gesetzentwurf habe "keine geschlechtsspezifischen 

Auswirkungen". Das werden die vielen 

hundert Rabbinerinnen der konservativen und 

liberalen Bekenntnisrichtungen weltweit ganz 

anders sehen, wenn ihnen künftig von Staates 

wegen eine autoritative Ausübung des geistlichen 

Amtes in Österreich verwehrt bleiben 

wird. 

Vor mehr als hundert Jahren hatte der Diskurs 

um die Frauenordination im Judentum eingesetzt, 

bis 1935 schließlich Regina Jonas als erste 

Rabbinerin in Berlin ordiniert worden war. Das 

"Fräulein Rabbiner" wurde von den Nazis nach 


Auschwitz deportiert und im Dezember 1944 vergast. 

Heute bilden Frauen die Mehrzahl der 

Anfängerklassen an nichtorthodoxen Rabbi - 

nerseminaren in Nordamerika. 

Der grundsätzliche Irrtum des Gesetzentwurfs 

liegt in der Annahme, beim Judentum handele es 

sich um eine einheitliche Religionsgemeinschaft. 

Anders wusste es sogar schon der Gesetzgeber 

von 1890: "Zwischen den extremen Richtungen in 

der Judenschaft, den Reformern und Orthodoxen, 

[...] besteht eine große, noch nicht abgeschlossene 

Zahl von Nuancen. Um deren Ansprüche 

klarzustellen, fehlt bei Abgang einer Hierarchie 

jedes Forum" (nachzulesen im Bericht des Aus - 

schusses des Abgeordnetenhauses). 

Ebenso stellte auch 2002 das Bundesverwal - 

tungs gericht in Berlin fest: "‚Das Judentum‘ 

[stellt] ebenso wenig eine Religionsgemein - 

schaft im staatskirchenrechtlichen Sinne dar wie 

‚das Christentum‘. Vielmehr fassen solche 

Gattungsbegriffe verschiedene Religions - 

gemeinschaften im Blick auf ihre zentralen 

Glaubensgehalte zusammen; sie beziehen sich 

dagegen weder auf eine die einzelnen Religions - 

gemeinschaften erfassende Organisation noch 

auf eine zentrale Lehrautorität." 

In Deutschland hatte man seit 1989 einen Zuzug 

von fast 200.000 jüdischen Immigranten aus der 

ehemaligen Sowjetunion zu verzeichnen. Das 

Judentum wurde hierdurch lebendiger, aber das 

religiöse Spektrum differenzierte sich auch. Auf 

Bundesebene konstituierten sich seit 1997 drei 

Bekenntnisverbände: die Union progressiver 

Juden in Deutschland, Masorti Deutschland und 

der Bund traditioneller Juden. Am Ende einer 

zwanzigjährigen Entwicklung stellte 2009 

schließlich das Bundesverfassungsgericht in 

Karlsruhe fest: Es ist die Aufgabe des Staates, 

den Gleichheitsgrundsatz in der Behandlung der 

verschiedenen jüdischen Bekenntnisse anzuwen- 


Ein Intoleranzedikt für Österreichs Judentum 

Die Neufassung des Israelitengesetzes ist eine 

Missgeburt - sie beschränkt das Judentum auf die 

Orthodoxie / von Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka 

den und gleiche Rahmenbedingungen zu schaffen. 

Diese Aufgabe ist nicht "innerjüdisch" zu 

organisieren. Vielmehr sind die Bekenntnis - 

strömungen in ihrer Unterschiedlichkeit zu be - 

achten und unabhängig voneinander zu würdigen. 

Deutsches Vorbild 

Der Zentralrat der Juden in Deutschland definiert 

sich spätestens seit 2006 als politischer Zusam - 

menschluss liberaler, konservativer und orthodoxer 

Gemeinden und Landesverbände. Dies drückt 

sich auch in der Einrichtung zweier Rabbiner - 

konferenzen aus: der Orthodoxen und der 

Allgemeinen Rabbinerkonferenz. Auf diese Weise 

ist es gelungen, dem Grundrecht auf Religions - 

freiheit gerecht zu werden und die staatliche 

Neutralität gegenüber den Bekenntnissen herzustellen. 

Ist das österreichische Rechtssystem 

dem deutschen so fremd, dass das Kultusamt im 

Unterrichtsministerium diese internationalen 

Realitäten völlig außer Acht lässt? 

Es ist erst wenige Monate her, dass der Präsident 

des Zentralrats der Juden in Deutschland, Dieter 

Graumann, in der Bamberger Synagoge sein 

Konzept für die jüdische Gemeinschaft in 

Deutschland beschrieb: "Es wächst das neue plurale 

Judentum in Deutschland. Das ist spannend 

und eine Herausforderung - und wir sind schon 

mittendrin. Die Pluralität ist die neue jüdische 

Normalität in Deutschland." 

Diese Vision steht am Ende von zwanzig Jahren 

Tauziehen in der deutschen Politik und vor deutschen 

Gerichten um die um die Individualrechte 

der jüdischen Bekenntnisströmungen. Es wäre 

kein schöner Ausblick für Österreich, wenn 

Claudia Schmieds Edikt der Intoleranz wirklich 

Gesetz werden würde. 

Der Standard, 16.4.2012

Auf Wunsch der Israelitischen Kultusgemeinde 

Wien wurde von der österreichischen Bundes - 

regierung ein neues Israelitengesetz vorgelegt. 

Leider stellt dieses neue Gesetz gegenüber dem 

bestehenden aus dem Jahre 1890 einen religionspolitischen 

Rückschritt dar. So schreibt die 

Novelle unter anderem fest, dass nicht mehr der 

Staat, sondern die Israelitische Religionsgesell - 

schaft über Neugründungen von Kultusgemein - 

den entscheidet. Auch wenn auf erste Proteste 

hin nun ein zusätzlicher Satz die „angemessene 

Vertretung aller innerhalb der Religionsgesell - 

schaft vertretenen Traditionen“ fordert, wird mit 

der Schaffung einer neuen Zentralautorität – der 

Israelitischen Religionsgesellschaft – der Fort - 

bestand des nicht-orthodoxen Judentums in 

Österreich gefährdet. Die World Union for 

Progressive Judaism und die Allgemeine Rabbi - 

nerkonferenz Deutschlands waren unter den 

ersten, die an die österreichische Bildungs - 

ministerin Claudia Schmied wandten. Sie warnen 

vor massiven Diskriminierungen der liberalen 

Juden durch den orthodoxen Mehrheitsflügel in 

Österreich, der etwa keine Frauen als Rabbiner 

anerkennt; auch bei der rechtlichen Anerken - 

nung von Übertritten gebe es Differenzen. 


Das Ende der jüdischen 

Einheitsgemeinde in Österreich? 

Die Novellierung des 

Israelitengesetzes diskriminiert 

das nicht-orthodoxe 

Judentum 

„Das System stößt an seine Grenzen“, meint der 

Rechtsexperte Richard Potz. „Das neue Israeli - 

tengesetz offenbart entscheidende Defizite im 

gesamten österreichischen Religionsrecht.“ 

Dass eine liberale Gemeinde innerhalb der Reli - 

gionsgesellschaft akzeptiert wird, zweifelt der 

Professor Richard Potz an. Der Vorstand des 

Instituts für Rechtsphilosophie, Religions- und 

Kulturrecht an der Universität Wien befand dazu: 

„Die Wahrscheinlichkeit scheint derzeit nicht 

hoch, wenn man weiß, wie groß die Spannungen 

zwischen Liberalen und Orthodoxen sind." Die als 

Verein organisierte und schon über 20 Jahre 

bestehende liberale jüdische Gemeinde Or 

Chadasch hat deshalb noch auf Grundlage des 

bisherigen Israelitengesetzes die Errichtung 

einer Jüdischen Liberalen Kultusgemeinde beantrag: 

„Wir wollen eine echte Einheitsgemeinde, 

die auch dem liberalen Judentum einen sicheren 

Platz innerhalb der Wiener jüdischen Gemein - 

schaft gibt.“ 

29 

Schreiben der Central Conference of American 

Rabbis an Bundesministerin Dr. Claudia Schmied 

vom 3. Mai 2012 

Dear Dr. Schmied 

The Central Conference of American Rabbis 

(CCAR) represents 2,000 Reform Rabbis in North 

America and throughout the world; these rabbis 

serve and lead communities representing more 

than 1,5 million members of the Jewish community. 

As the world’s largest group of Jewish clergy, we 

write to you in support of our Jewish community 

in Vienna, the liberal congregation Or Chadasch, 

and their application for recognition as a Kultus - 

gemeinde under public charter. The new Israeli - 

tengesetz as passed in the Nationalrat on April 

19 discriminates against Progressive Judaism, 

the largest denomination worldwide. 

An application for a Jewish liberal Kultusgemein - 

de under the Israelitengesetz of 1890 was submitted 

to the Kultusamt in March. Since the 

newly passed Israelitengesetz takes away the 

right to apply for a Kultusgemeinde with the 

Ministry, we urge you to approve the application 

under the current law. 

We express our hope that Progressive Judaism 

will receive the same legal status as all other 

expressions of the Jewish religious tradition, as 

an authoritative and authentic interpretation of 

Judaism. 

Sincerely yours 

Foto: Parlamentsdirektion / Peter Korrak 

Rabbi Jonathan Stein Rabbi Steven Fox 

President Chief Executive

30 Kescher 

Foto: Roman Jurowetzki 

Als Rabbinerin bin ich entsetzt, dass 

der österreichische Staat die große 

Mehrheit der Juden in der Welt und 

ihre religiösen Gremien und Ent - 

scheidungsträger diskriminiert. Was ich und 

meine Kolleginnen und Kollegen tun, wird in der 

großen Mehrheit der jüdischen Gemeinden in der 

Welt anerkannt. Doch wenn wir jemanden als 

Jude oder Jüdin anerkennen oder verheiraten, 

kann es durchaus sein, dass die IKG Kindern den 

Besuch der jüdischen Schule verweigert und 

ihnen nicht einmal das Recht auf eine jüdische 

Beerdigung zugesteht. Will Österreich wirklich 

ein Land sein, in dem es heißt „nicht-orthodoxe 

Juden unerwünscht“? 

Als Bürgerin eines Staates der Europäischen 

Union bin ich entsetzt darüber, dass 150 Jahren 

nach Einführung der Religionsfreiheit der österreichische 

Staat festlegen will, was Judentum 

sei. Der Staat hat seinen Bürgerinnen und 

Bürgern die freie Religionsausübung zu ermöglichen. 

Dabei geht es auch anders, wie ich als Gemeinde - 

rabbinerin aus Berlin berichten kann. Unter dem 

Dach des Zentralrats finden sich die verschiedenen 

Strömungen gemeinsam. Und in manchen 

Gemeinden, so z.B. in Berlin, gibt es in echtem 

Pluralismus Synagogen unterschiedlichster 

Ausprägung, Rabbiner mit und ohne Bart wie 

auch eine Rabbinerin. In anderen Städten gibt es 

eine organisatorische Trennung der verschiedenen 

Richtungen – es ist Aufgabe des Staates ist, 

gleiche Behandlung der verschiedenen Strö - 

mungen sicherzustellen, und nicht von oben 

herab zu definieren, wer Jude sei und wie 

Judentum heute auszusehen hat. 

Rabbinerin Gesa S. Ederberg ist Gemeinde - 

rabbinerin der Jüdischen Gemeinde zu Berlin und 

Vizepräsidentin der Europäischen Konservativen 

Rabbinerkonferenz 

S T I M M E N 

Das Judentum“ als monolithischen 

Block gibt es nicht; es besteht aus 

unterschiedlichen Strömun gen. Das 

Grundrecht der Religionsfreiheit zu 

beachten, heißt das Recht auf diese Pluralität zu 

respektieren. Aus diesen Gründen fordere ich 

Bundes ministerin Claudia Schmied auf, die 

Jüdische Liberale Kultusgemeinde so rasch wie 

möglich anzuerkennen. 

Bei meiner Ordination 2011 in Bamberg sagte 

Dieter Graumann, der Präsident des Zentralrats 

der Juden in Deutschland: „Lasst hundert neue 

Rabbiner hier blühen - damit auch wieder das 

Judentum in Deutschland aufs Neue blühen 

kann! Und bunt gemischt soll außerdem auch 

noch die neue Blüte unter den Rabbinern sein: 

progressiv und orthodox, modern und traditionell." 

[…] Das Judentum hat nun einmal, unbestreitbar, 

unterschiedliche Strömungen, von liberal 

über konservativ bis orthodox. Alle diese 

Strömungen basieren auf der gleichen Halacha, 

den gleichen religiösen Grundwerten. Aber sie 

leben ihr Judentum auf jeweils unterschiedliche - 

und doch keinesfalls beliebige - Weise. Was in 

Deutschland und anderen Ländern möglich ist, 

muss auch in Österreich verwirklicht werden können. 

Daher unterstütze ich die Forderung nach 

Anerkennung einer Jüdischen Liberalen Kultus - 

gemeinde. Österreich steht, ebenso wie 

Deutschland, in einer historischen Verantwor - 

tung gegenüber seinen jüdischen Bürgern. Diese 

Verantwortung der Republik besteht gegenüber 

Juden und Jüdinnen aller Strömungen, nicht 

bloß gegenüber solchen der Orthodoxie. 

Rabbinerin Dr. Yael Deusel ist Rabbinerin der 

Israelitischen Kultusgemeinde Bamberg 

Die Stellung der Frau im religiösen 

und gesellschaftlichen Leben ist 

einer der grundlegendsten Unter - 

schiede zwischen der Orthodoxie 

und der Reformbewegung. Die Ausgrenzung der 

Frau ist keine immanent jüdische Praxis, sondern 

ein Brauch (und kein Gesetz), der in einigen 

Teilen des Judentums gesetzartigen Charakter 

angenommen hat. Diese orthodoxen Gruppierun - 

gen innerhalb des Judentums stellen weltweit 

eine Minderheit dar. Das Reformjudentum hat 

sich für die Rechte der Frauen im 19. Jahrhun - 

dert. und damit auch für die freie persönliche 

Entschei dung, wie man sein Judentum auslebt, 

eingesetzt. Deswegen wird möglicherweise durch 

den Vorzug der Einheitsgemeinde in Österreich 

diese Errungenschaft der Frauenrechte und der 

freien Wahl verhindert. Es darf doch nicht passieren, 

dass die jüdische Reformgemeinde Österreichs 

zu einer Sekte degradiert wird. 

Es kann nicht sein, dass ein Jude, nur weil es für 

ihn kein Problem darstellt, dass eine (wohlgemerkt: 

professionell dafür ausgebildete) Frau 

eine Beerdigung durchführt, oder einen Gottes - 

dienst leitet, durch ein Bundesgesetz in eine 

Situation gebracht wird, in der ihm sein Judesein 

abgesprochen wird, und dessen Kindern auf diesem 

Weg der Besuch einer jüdischen Schule und 

damit religiöser Bildung verwehrt wird. […] 

Das neue Israelitengesetz schafft bitteres 

Unrecht, Zwist und Streit vor den Gerichten. 

Damit es nicht zu kaltem Recht wird, bitte ich 

Sie, Frau Bundesministerin: wenden Sie das noch 

geltende alte Gesetz an und bewilligen Sie eine 

liberale Kultusgemeinde! 

Rabbinerin Alina Treiger M.A. ist Rabbinerin der 

Jüdischen Gemeinden zu Oldenburg und 

Delmenhorst. Fotos: Tobias Barniske


The Baroness Neuberger of Primrose Hill DBE ist seit 2004 Mitglied im britischen 

Oberhaus. Von 2007 bis 2011 Präsidentin des Liberalen Juden tums im Vereinigten 

Königreich, ist Julia Neuberger seit 2011 Ober rabbinerin der West London Synagogue. 

Steht es Österreich 

mit seiner Geschichte 

wirklich zu, einen 

Großteil des modernen 

Judentums zur 

Sekte herabzuwürdigen? 

Rabbinerin 

Julia Neuberger 

(London) über das 

neue Israelitengesetz 

Eine liberale jüdische Kultus - 

gemeinde auch in Österreich! 

Wie schwer müssen es die Frauen der letzten 

hundert Jahre gehabt haben, bis sie die Funk - 

tionen erreicht haben, die uns Frauen eben 

zustehen: weil wir nicht schwächer oder dümmer 

sind als die andere Hälfte der Menschheit, dafür 

aber Qualitäten mitbringen, die unsere heutige 

Zeit dringend nötig hat. 

Das Erbe der Rabbinerinnen 

Meine Mutter, Liesel Schwab, hatte sich 1937 aus 

dem Machtbereich der Nazis retten können. So 

wurde ich 1950 in England geboren. 1977 bin ich 

als zweite Frau in Großbritannien zur Rabbinerin 

ordiniert worden. Ich habe mich nicht gescheut, 

meinen Kopf hinzuhalten für Dinge, die mir wichtig 

waren: als Gemeinderabbinerin, als Gesund - 

heitspolitikerin für die Liberaldemokraten, als 

Präsidentin des liberalen Judentums im Ver - 

einigten Königreich und jetzt als Oberrabbinerin 

der West London Synagogue und Mitglied des britischen 

Oberhauses. 

Ich habe mich in der Verantwortung gesehen, das 

Erbe all derer hochzuhalten, die mir als Frau im 

Rabbinat vorangegangen waren. 1897 hielt 

Hanna G. Salomon in Chicago vor vollen Syna - 

gogenbänken ihre Probepredigt. Im Jüdischen 

Vereinsboten Berlin las man: „Die Probepredigt 

des weiblichen Rabbi fiel so glänzend aus, dass 

seine Anstellung demnächst erfolgen dürfte.“ 

Frauliche Feinfühligkeit 

Für viele jüdische Frauen war es Zeit, von den 

Synagogengalerien herabzusteigen und aktiv in 

das Gemeindeleben einzugreifen. Aber es sollte 

noch dauern. 1935 schließlich wurde Regina 

Jonas als weltweit erste Frau ordiniert. Sie hielt 

Gottesdienste in schwerster Zeit, besuchte die 

Alten und Kranken und sprang da ein, wo 

Rabbinerkollegen emigriert oder inhaftiert 

waren. 1944 wurde sie in Auschwitz vergast. 

31 

Mit Regina Jonas hatten weiblicher Instinkt und 

frauliche Feinfühligkeit Einzug in das Rabbiner - 

amt gehalten. 1972 ordinierte das Hebrew Union 

College in Cincinnati Sally Priesand, 1974 das 

Reconstructionist Rabbinical College in Wyncote 

(Pennsylvania) Sandy Eisenberg Sasso, 1976 das 

Londoner Leo Baeck College Jacqueline Tabick, 

1985 das New Yorker Jewish Theological 

Seminary Amy Eilberg. Das Abraham Geiger 

Kolleg an der Universität Potsdam ordinierte am 

4.November 2010 mit Alina Treiger die erste Frau, 

die seit Regina Jonas wieder in Deutschland ausgebildet 

worden war. 

Heute gibt es weltweit mehr als eintausend 

Rabbinerinnen, und ich bin stolz, eine von ihnen 

zu sein. Deshalb die Frage an Österreichs Bun - 

desministerin Claudia Schmied: Wieso sollten 

diese Rabbinerinnen, die der weltweiten Mehr - 

heit des nicht orthodoxen Judentums zugehören, 

in Österreich ihre Amtsbefugnis und Autorität 

abgesprochen bekommen? Steht es Österreich 

mit seiner Geschichte wirklich zu, einen Großteil 

des modernen Judentums zur Sekte herabzuwürdigen? 

Bitte an die Ministerin 

Wir Jüdinnen und Juden aus aller Welt können 

dies nicht zulassen. Ich bin es meinen Überzeugungen 

schuldig, und den Frauen, in deren Nach - 

folge ich mich empfinde. Und deshalb bitte ich 

die Frau Bundesminister im Namen von 77 progressiven 

jüdischen Gemeinden in meinem Land, 

sich für die Gleichbehandlung liberaler und 

ortho doxer Juden durch die Republik starkzumachen. 

Ich bitte Sie um die Zulassung einer liberalen 

jüdischen Kultusgemeinde in Österreich! 

Die Presse, 10. Mai 2012. Foto: Derek Tamea

Jerusalemer Tempel 

Ein erstaunlicher Fund hat zum Jahreswechsel 

2012 das Interesse der archäologischen und 

bibelforschenden Fachwelt erregt. Auslöser der 

Euphorie ist ein kleines, 2000 Jahre altes Ton - 

siegel, das im Rahmen der Ausgrabungen am Fuß 

des Jerusalemer Tempelberges gefunden wurde, 

nämlich an dessen Südwestecke unterhalb des 

Robinson-Bogens. Die aramäische Inschrift darauf 

könnte gelesen werden דַכִּי לְיָה „rein für den 

Herrn“ und legt einen engen Bezug zum kultischen 

Geschehen im angrenzenden Tempel bezirk 

nahe. Damit wäre unter Umständen ein Beweis 

für die Opferpraxis überhaupt in der späten zweiten 

Tempelperiode erbracht, datiert nach der 

Fundlage in der Schicht über der herodianischen 

Straße, also zeitlich einzuordnen zwischen der 

Fertigstellung des Tempels (Baubeginn 18 v.d.Z.) 

und der Zerstörung Jerusalems durch die Römer 

im Jahre 70 d. Z. 

Das Ausgrabungsteam der Israel Antiquities 

Authority unter Eli Shukron hatte den Fund bei 

den Surveyarbeiten im Zusammenhang mit der 

Erforschung des Kanalisationssystems vom 

Tempelbereich zum Shiloach-Teich in der Ir David, 

der Davidsstadt entdeckt. Prof. Ronny Reich vom 

Department of Archaeology der Universität Haifa, 

Co-Direktor der Grabung, hat das Siegel der 

Presse als einzigartiges und authentisches 

Prädikatssiegel für „reine“ Opfergaben? / von 

Bettina S. Schwarz 

Beweisrelikt für die Opferaktivitäten und den 

religiösen Tempelbetrieb mit Pilgern, Kauf und 

Darbringung von Opfergaben präsentiert. Bislang 

wurden nur wenige Artefakte mit Hinweis auf den 

Tempel aufgefunden wie Öllampen, Bullae mit 

Personennamen, römische Münzen und die 

berühmten silbernen Halbschekel aus der Präge - 

stätte in Tyros, die für die Entrichtung der 

Tempel steuer eingetauscht werden mussten, um 

die Berührung mit profanem Geld zu vermeiden. 

Eine Sensation war auch der Fund eines kleinen 

Glöckchens aus Gold im Sommer 2011, das der 

Schutt des 1. Jahrhunderts verborgen hatte und 

zum Gewand eines Priesters gehört haben könnte, 

so wie es EX 28,33-35 für den Mantel des 

Aaron mit פַּעֲמֹנֵי זָהָב beschreibt. 

Das entdeckte Siegel nun ist nicht im herkömmlichen 

Sinne zum Verschluss oder zur Beschrif - 

tung von Vorratsbehältern gedacht (es fehlt auch 

eine Öse auf der Rückseite), sondern hatte sicher 

eine konkrete, aber schwer zu bestimmende 

Funktion in den Tempelhöfen. Es könnte die 

Reinheitsvorschriften der Tempelopfer anschaulich 

erklären, so wie sie im Mischna-Traktat 

Schekalim V 1-5 beschrieben werden. Für eine 

Opferspende wurde beim zuständigen Beamten 

eine Art Wertmarke (חוֹתָם)gegen Geld erworben, 

für die man erst bei einem weiteren 

Zuständigen das Opfer ausgehändigt bekam 

(ebd. V 4), um es dann dem Priester zu übergeben. 

Die Aufschrift „rein für den Herrn“ kann 

also eine Art Qualitätssiegel sein, mit dem sicher 

gestellt wird, dass bei der Prüfung auf Reinheit 

und bei der Bezahlung alles seine Richtigkeit 

hat, nach R. Reich eine Art Quittung oder 

Coupon, den der Pilger auf dem Tempelgelände 

mit sich führt. Dieser Vorschlag muss sich die 

Frage gefallen lassen, ob ein Siegel wirklich die 

rituelle Reinheit einer Opfergabe wie etwa Öl, 

Wein oder ein Tier auf dem riesigen Tempelplatz 

mit Tausenden von Menschen gewährleisten 

kann, bevor das Opfer schließlich dem Priester 

übergeben wird? Und wird es auch mehrfach verwendet, 

geht also von einer Hand in die andere? 

Geht es um vorbereitende und endgültige Rein - 

heit, um eine von mehreren Abstufungen? Warum 

wurden dann nicht große Mengen dieser Tokens 

gefunden, auch wenn Grabungen auf dem Berg 

selbst nicht durchgeführt werden konnten? Wäre 

es nicht sinnvoller, auf einer solchen Wertmarke 

die Art des Opfers zu vermerken, sodass die 

Abwicklung leichter vonstatten geht? In diese 

Richtung deutet Shlomo Naeh, Professor für 

Talmud der Hebrew University in Jerusalem die 

Inschrift, indem er sie דכ א ליה als Abkürzung 

für דְּכַר א לִיהוֹיָרִיב liest, was für einen Widder 

steht, der vom Priester Jehojariv am ersten Tag

Links: Die Südwestecke 

des Tempelbergs. Foto: 

Bettina Schwarz. Unten: 

Moritz Daniel 

Oppenheim, Bilder aus 

dem altjüdischen 

Familienleben, "Das 

Wochenfest" 

Uns ist ein hohes Maß 

an Mitwirkung an der 

Offen barung gegeben / 

von Rabbiner Walter 

Homolka 

der Woche (Alef) geopfert wird, nach 1Chr 24,7 

wo die Priesterabteilungen aufgezählt werden. 

So könnte der Pilger im Tausch gegen Geld eine 

Marke mit der Aufschrift des jeweiligen Opfers 

und des Datums (Wochentag) erhalten haben, 

z.B. in der sogenannten Siegelkammer (Traktat 

Tamid III 3), eine Opfergabe, die er danach an 

anderer Stelle abholt oder in Auftrag gibt. 

Es stellt sich auch die Frage, ob ein aramäischer 

Schriftzug nicht eher für Laien gedacht ist, die in 

den Tempel kommen? Dazu würde der nahezu 

lapidare Text passen, auch denkbar als Zertifikat 

für die Echtheit des Silberschekels, der die einzige 

zugelassene Währung im Tempel war, „rein“ 

im Sinne des über 90 prozentigen Silbergehalts 

und durch das Siegel erwiesenermaßen „rein“ für 

den Einkauf des Opfers. 

Welche Lesart auch immer man zugrunde legt, 

klar ist, dass der winzige Siegelfund aus einem 

rituellen Kontext stammt und auf den großen 

Apparat des Opferdienstes mit den verschiedensten 

administrativen Einrichtungen hinweist. 

Fehlt auch der endgültige Beweis, so scheint 

doch die schriftliche Überlieferung plötzlich 

greifbar nahe geworden. 

Bettina S. Schwarz M. A. ist Dozentin für 

Biblische Archäologie und hebräische Bibel - 

wissenschaft 


Schawuot: Die Zeit der 

Gabe unserer Tora 

„Auch das Wochenfest sollst du feiern zur Zeit 

der Erstlinge der Weizenernte“, heißt es in Ex 

34,22. Schawuot, das Wochenfest, ist wie Pessach 

und Sukkot eines der drei Wallfahrtsfeste im 

jüdischen Jahreskreis. Es fällt dieses Jahr auf den 

28. und 29. Mai unseres bürgerlichen Kalenders. 

Schawuot war in Eretz Jisrael zunächst ein 

Erntedankfest, an dem die Bauern die Erstlings - 

früchte im Tempel darbrachten, und hat dann so 

wie Pessach einen entscheidenden Bedeutungs - 

wandel erfahren. Die Tora stellt noch gar keinen 

Bezug zwischen Schawuot und der Offenbarung 

Gottes auf dem Berg Sinai dar. Dies geschieht 

erst im Talmud, wo von seman matan toratenu, 

„die Zeit der Gabe unserer Tora“ die Rede ist. Nun 

33 

erinnert Schawuot zunächst an die Offenbarung 

der Zehn Gebote am Berg Sinai, weswegen für die 

Toralesung auch Ex 19-20 bestimmt worden ist; 

die Zehn Gebote werden dabei von der Gemeinde 

in der Regel stehend vernommen. 

Das jüdische Konzept von Offenbarung misst dem 

hermeneutischen Prozess eine hohe Bedeutung 

bei. Während orthodox ausgerichtete Juden aber 

davon ausgehen, dass die Tora am Sinai wortwörtlich 

übergeben wurde, haben wir liberalen 

Juden ein anderes Verständnis vom Offenba - 

rungs geschehen und stehen damit in einer langen 

Tradition. So schreibt der im 14. Jahrhundert 

wirkende Rabbi Jom Tow ben Avraham Ischbilly 

aus Sevilla, „Ritba“ genannt, in seinem Talmud -

34 

kommentar zu Eruwin 13 b: „Als Mosche auf die 

Höhe stieg, um die Tora in Empfang zu nehmen, 

wurden ihm im Zusammenhang mit einer jeden 

Sache 49 Gründe gezeigt, warum es erlaubt sein 

sollte und 49 Gründe, warum es verboten sein 

sollte. Als Mosche den Heiligen – Gepriesen sei 

er! – um endgültige Entscheidungen bat, wurde 

ihm gesagt, dass derartige Entscheidungen den 

Weisen Israels in jeder einzelnen Generation vorbehalten 

seien und dass die Entscheidungen, die 

sie dann jeweils träfen, die gültigen Entschei - 

dungen seien“. Dem Menschen wird also bei der 

Offenbarung des Willens Gottes offensichtlich ein 

hohes Maß an Mitwirkung gegeben. Der andauernde 

Prozess menschlicher Interpretation wird 

so zum stetigen Offenbarungsprozess, der weit 

über das einmalige Sinaigeschehen hinausgeht. 

Wir können verborgene Wahrheiten und An - 

sichten entdecken, es entstehen Neuerungen, 

durch die der menschliche Interpret zum Mit - 

schöpfer wird. Damit verändert und wandelt sich 

das Judentum, so wie es zu jeder Zeit geschah: Es 

hat den Glauben der Erzväter mit der Gesetzge - 

bung am Sinai in Einklang gebracht, mit dem 

Idealismus der Propheten, mit den praktischen 

Anliegen der Rabbinen. Erneuerung ist im 

Judentum also gang und gäbe. Das befand übrigens 

schon der chassidische Rabbi Ahron aus 

Karlin (1802–1872): „Wer nicht jeden Tag etwas 

erneuert, zeigt, dass er auch nichts Altes hat“. 

„Wir alle standen am Berge Sinai“, heißt es. 

Diese Teilhabe am Sinaigeschehen trifft sogar für 

eine Vielzahl von religiösen Glaubenstraditionen 

zu, denn im Midrasch Schemot Rabba V. 9 wird 

von Rabbi Jochanan berichtet, dass Gottes 

Stimme sich am Sinai erst in sieben Stimmen und 

dann in 70 Sprachen geteilt habe - damit alle 

Völker außerhalb des Bundes Anteil bekommen 

an dem, was zu Israel und in Israel gesagt wurde. 

Das wiederum impliziert, dass das Offenbarungs - 

erlebnis als Schritt zur geistigen Befreiung allen 

Menschen gleichermaßen zuteil werden soll. 

Der Überlieferung nach wurde die Tora im Jahr 

2448 nach der Erschaffung der Welt gegeben. 

Nach traditioneller Auffassung empfing Mosche 

im Offenbarungsgeschehen am Sinai nicht allein 

die schriftliche Tora von Gott, sondern auch die 

mündliche Tora. Sie ist der Schlüssel, der allein 

zum vollen Verständnis der schriftlichen Tora 

Zugang verschafft. 

Da den Kindern Israels zu Schawuot die Tora 

über geben wurde, wird das Fest auch chag matan 

tora, „Fest der Tora-Gabe“ genannt. Die Rab - 

binen betonen, dass die Kinder Israels erst durch 

die Tora ein freies Volk wurden. Sie empfingen 


die Tora freiwillig und bewusst (Ex 24,), und ohne 

die Annahme des „Jochs des himmlischen 

Königreichs“ wäre die Befreiung aus der auch 

geistigen Knechtschaft zu Pessach nicht vollendet 

worden. Ein dritte Name ist chag hakatzir, 

„das Fest der Ernte“ nach Ex 23,16: „Ferner das 

Fest der Ernte, der Erstlinge des Ertrags deiner 

Aussaat, mit der du das Feld bestellt hast“. Die 

Gerstenernte beginnt zu Pessach und endet zu 

Schawuot, wenn in Eretz Jisrael die Weizenernte 

einsetzt. Unmittelbar damit verbunden ist der 

vierte Name chag bikkurim, das „Fest der ersten 

Früchte“: „Auch das Wochenfest sollst du feiern 

zur Zeit der Erstlinge der Weizenernte“ (Ex 

34,22). So wie zu Pessach das Omer-Mass der 

neuen Gerste während des Festes „seiner ersten 

Ernte“ geopfert wurde, so wurden zu Schawuot, 

dem Ende der Gerstenernte, einst die beiden 

Schaubrote dargebracht. Diese Opfer sind religiöse 

Pflichten, die nicht an den Einzelnen gebunden 

sind, sondern an die Öffentlichkeit. Die fünfte 

Bezeichnung für Schawuot ist schließlich atzeret. 

Mischna und Talmud kennen Schawuot unter 

diesem Begriff als festliche Versammlung des 

Volkes in Erinnerung daran, dass die Pilger, die 

einst nach Jerusalem kamen, das Fest dort 

gemeinsam begingen. 

In aschkenasischen Gemeinden wird zu Schawuot 

vor der Toralesung die Akdamut („Vorbereitung“) 

als eine Art Eröffnung eingeschaltet, ein aramäisches 

liturgisches Gedicht aus dem 11. Jahrhun - 

dert, das die Verfolgung der Juden zur Zeit der 

Kreuzzüge und ihr Sterben zur Heiligung Gottes 

beschreibt und so im Sinne von Schawuot 

Ausdruck von Israels Treue zur Tora ist. Ein weiterer 

Brauch ist es, in der Schawuotnacht wach zu 

bleiben und gemeinschaftlich Kapitel aus der 

Tora, der Mischna, der Gemara und dem Sohar zu 

lesen. Dieser Brauch der Lernnacht, tikkun leil 

schawuot, hat seinen Ursprung in der Mischna, 

die erzählt, dass die Israeliten die Übergabe der 

Tora vernachlässigt hätten, weil sie in der Nacht 

zuvor schliefen und Mosche sie mehrmals wecken 

musste. Selbstverständlich findet auch dieses 

Jahr wieder eine Lernnacht mit Studierenden und 

Dozenten am Abraham Geiger Kolleg statt. 

Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka ist Rektor des 

Abraham Geiger Kollegs an der Universität 

Potsdam. Sein Artikel erschien zuerst in der Mai- 

Ausgabe von "jüdisches berlin". 


Im Frühjahr unterrichtete 

eine Reihe 

renommierter 

Gastdozenten am 

Kantorenseminar 

Kantorin Josée Wolff, D. Min.. Kantorin 

Wolff ist Director of Student Placement in 

the Debbie Friedman School of Sacred 

Music, Hebrew Union College – Jewish

Meldungen 

Judith Clurman ist Dirigentin, Stimmbildnerin und Chorleiterin. Das gemeinsame Thema von 

Kantor Ruben und ihr war “The Hallel Service of the Three Pilgrimage Festivals and Other 

Holydays”. 

Institute of Religion in New York und 

unterrichtete “Haftarah Cantillation 

According to Eastern European 

Tradition”. 

Kantor Gershon Silins. Unser Senior Consultant 

aus Birmingham ist Kantor von Liberal Judaism 

in Großbritannien und unterrichtet „American 

Compositions for the Three Pilgrimage Festivals”. 

Kantor Dr. Bruce L. 

Ruben ist Director of 

the Debbie Friedman 

School of Sacred 

Music, Hebrew 

Union College– 

Jewish Institute of 

Religion in New 

York. Fotos: Tobias 

Barniske 

Der Präsident der Universität Potsdam, Prof. Dr. 

Günther, Ph.D.,(r.) und der Präsident der Heb - 

räischen Universität in Jerusalem, Prof. Dr. 

Menahem Ben-Sasson, tauschten am 30. April im 

Beisein von Ministerpräsident Matthias Platzeck 

35 

eine Kooperationsvereinbarung aus. Professor 

Günther nutzte während seines Aufenthalts in Israel 

die Gelegenheit, das in Gründung befindliche 

Zentrum Jüdische Studien Berlin-Branden burg vorzustellen 

und über die Bemühungen einer 

Institutionalisie rung der Jüdischen Theo logie und 

der damit verbundenen Rabbiner-Ausbildung an der 

Universität Potsdam zu informieren. Foto: Klaus- 

Dietmar Gabbert/dapd 

Im Sommersemester unterrichten wieder eine Reihe 

von Gastdozenten am Abraham Geiger Kolleg. Ein 

besonderer Gast war Rabbiner Alexander Duchovny 

M.A. aus Kiev, der bei uns am 3. Mai über „Juden - 

tum in der Ukraine“ sprach. Der gelernte Ingenieur 

arbeitete bereits zwanzig Jahre lang an der National 

Academy of Science of Ukraine, bevor es sein 

Studium am Leo Baeck College in London aufnahm, 

wo er 1999 zum Rabbiner ordiniert wurde. 

Duchovny (geb. 1950) betreut heute über Kiev hinaus 

liberale jüdische Gemeinden in der ganzen 

Ukraine. Foto: Tobias Barniske 

Studentenzahlen 

Das Abraham Geiger Kolleg hat derzeit 28 Studie - 

rende. Am Kantorenseminar sind elf Studierende 

eingeschrieben, davon sechs Männe und fünf 

Frauen. Von den siebzehn Studierenden am Rab - 

binerseminar sind elf Männer, fünf Frauen. Von 

unseren Studenten und Studentin nen kommen neun 

aus Deutschland, sechs aus den Staaten der früheren 

Sowjetunion (Russland, Weißrussland, Ukraine), vier 

aus Israel, zwei aus Ungarn, einer aus Frankreich, 

einer aus Serbien, eine aus Polen, einer aus 

Schweden, einer aus Norwegen, eine aus Südafrika, 

einer aus Argentinien.

36 

Muhammad-Nafi- 

Tschelebi-Friedenspreise 

2011 erhielt Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka 

den Muhammad-Nafi-Tschelebi-Friedenspreis. 

Die diesjährige Friedenspreisverleihung wird am 

11. November 2012 in der DITIB-Moschee in Werl 

/ Westfalen stattfinden. An diesem Tag wird 

zunächst das Soester Forum der Religionen und 

Kulturen 2012 stattfinden. Dabei wird ein Im puls 

zum Thema „Das Herz des Islam - Liebe zu Gott 

und Verant wortung für das Leben“ zur Diskussion 

gestellt. Damit soll die Diskussion über das wichtige 

epochale Wort der 138 Gelehr ten, „A 

Common Word“, befördert werden. Gottesliebe 

und Menschen liebe und Verantwor tung für die 

ganze Schöpfung sind untrennbar. Können sich 

auf dieser Basis Juden, Christen und Muslime 

zusammenfinden für das Leben auf dem Planeten 

Erde. 

Nachmittags wird die eigentliche Verleihung der 

diesjährigen Muhammad-Nafi-Tschelebi-Frie - 

denspreise 2012 stattfinden. Mit dem internationalen 

Preis wird die Lebensarbeit von Patriarch 

Gregorios III. vom griechisch-katholischen melkitischen 

Patriarchat von Antiochien und dem 

ganzen Orient, von Alexandrien und Jerusalem, 

Beirut/Libanon gewürdigt. Patriarch Gregorius 

hat für das Memorandum zum 60. Jahrestag des 

Grundgesetzes 2009 den Artikel „Gründen wir 

das Forum des Wortes Gottes“ verfasst. Kurator 

Manfred Erdenberger wird die Laudatio halten. 

Vermischtes 

Mit dem nationalen Preis wird Romani Rose, der 

Vorsitzende des Zentralrats Deutscher Sinti und 

Roma, gewürdigt. Prof. Dr. Wilhelm Solms, Mar - 

burg, Vorsitzender der Gesellschaft für Anti - 

ziganismusforschung, wird die Laudatio halten. 

Amtseinführung 

Am 4. März wurde in der Oldenburger Synagoge 

Rabbiner Jona Simon feierlich in sein Amt als 

Rabbiner des Landesverbandes der Jüdischen 

Gemeinden von Niedersachsen eingeführt. Bei 

der im Beisein zahlreicher Ehrengäste stattfindenden 

Feier war der Zentralrat der Juden in 

Deutschland durch seinen Generalsekretär 

Stephan J. Kramer vertreten. Rabbiner Simon ist 

ebenso wie seine Ehefrau, die Oldenburger 

Gemeinderabbinerin Alina Treiger, Absolvent des 

Abraham Geiger Kollegs, das nichtorthodoxe 

Rabbinatskandidaten ausbildet. Von den insge- 


samt sieben Rabbinern, die in den beiden jüdischen 

Landesverbänden von Niedersachsen 

amtieren, haben bislang vier ihr Rabbinerdiplom, 

die Smicha, am Abraham Geiger Kolleg erworben. 

Simon wurde von dem Kolleg im November 2011 

ordiniert. Mit seiner Amtseinführung wurde er 

jetzt vom niedersächsischen Landesrabbiner 

Jonah Sievers offiziell damit betraut, jüdische 

Gemeinden in Göttingen, Hameln und Hildesheim 

rabbinisch zu betreuen. Rabbiner Simon wird 

außerdem am Leo-Trepp-Lehrhaus der Jüdischen 

Gemeinde Oldenburg unterrichten. Der Rabbiner 

wurde 1978 in Bielefeld geboren und wuchs in 

Gran Canaria auf. Er studierte Romanistik und 

Judaistik an den Universitäten Sevilla/Spanien 

und Bielefeld. Anschließend wechselte er zum 

Abraham Geiger Kolleg nach Potsdam. In seiner 

Magisterarbeit setzte er sich mit dem Kleider - 

zerreißen im Trauerfall auseinander, einem 

Brauch, der schon in der Tora erwähnt wird. 

Quelle: Heinz Peter Katlewski, in: Die Zukunft 12. 

Jg, Nr. 3 (30. März 2012), S. 6. Foto: Bomhoff 

Neuer liberaler Landes - 

verband in NRW 

Nach dem Beispiel von Niedersachsen und 

Schleswig-Holstein haben sich Anfang Mai auch 

die liberalen jüdischen Gemeinden in Nordrhein- 

Westfalen zu einem eigenständigen Landes - 

verband zusammengeschlossen. Dieser Landes - 

verband jüdischer Gemeinden in Nordrhein- 

Das Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk (ELES) ist das zwölfte Begabtenförderungswerk, das vom Bundesministerium 

für Bildung und Forschung (BMBF) unterstützt wird. ELES fördert nach den Richtlinien des 

BMBF besonders begabte jüdische Studierende und Promovierende mit deutscher Staatsangehörigkeit, 

Staatsangehörigkeit eines EU-Mitgliedsstaates oder dem Status eines Bildungsinländers/einer Bildungsinländerin 

im Sinne des §8 BAföG für ihre Ausbildung an staatlichen und staatlich anerkannten Hochschulen, 

d. h. an Universitäten, Fachhochschulen sowie Kunst- und Musikhochschulen in Deutschland, 

der Europäischen Union und der Schweiz. Diese Förderung setzt auf das Engagement und die Selbstentfaltungsmöglichkeiten 

unserer Stipendiaten. Weitere Informationen unter www.eles-studienwerk.de

Westfalen will die drei angeschlossenen 

Gemeinden dabei unterstützen, die synagogalen 

Traditionen zu vertiefen, die rabbinische 

Betreuung sowie die Lehr- und Lernange bote 

auszuweiten und in Kooperation mit Politik und 

Landesregierung einen Beitrag für ein friedliches 

und freundliches Miteinander der Kulturen und 

Religionen zu leisten, die sich in NRW zu Hause 

fühlen. Der Landesverband hat insbesondere die 

Aufgabe, die Interessen seiner gut 500 Mitglie - 

der unter anderem gegenüber der Landesre - 

gierung zu vertreten und strebt eine direkte 

Beteiligung am neuen Staatsvertrag an; der derzeitige 

Vertrag läuft Ende des Jahres aus. Dem 

Vorstand des Landesverbandes gehören Sonja 

Guentner (Köln) als Vorsitzende, Sabine Kamp 

(Köln), Alexandra Khariakova (Unna) und Lev 

Schwarzmann (Oberhausen) an. 

Ausstellung 

Synagoge und Tempel: 200 Jahre jüdische 

Reformbewegung und ihre Architektur 

Die Ausstellung zeigt die Anfänge der Reform - 

synagogen und -tempel im Spiegel der allgemeinen 

jüdischen Reformbewegung, verdeutlicht so 

den einstigen Reichtum dieser heute zumeist 

verlorenen Architektur und macht Synagogen als 

wichtige Baudenkmale und wesentlichen 

Bestandteil des deutsch-jüdischen kulturellen 

Erbes erfahrbar. Zwölf detailreiche Holzmodelle 

beispielhafter Synagogenbauten verdeutlichen 

die Entwicklung von den in Hinterhöfen versteckten 

Bauwerken des Barock über die ersten im 

Städtebild sichtbaren klassizistischen und späteren 

eklektizistischen Bauten bis hin zu den 

monumentalen Bauwerken der Moderne. Textund 

Bildtafeln informieren anschaulich über ihre 

Geschichte und architekturhistorische Bedeu - 

tung im Kontext der frühen jüdischen Reform - 

bewegung. Die Ausstellung ist ein Ergebnis der 

Kooperation zwischen der Stadt Seesen, der 

Braunschweiger Bet Tfila – Forschungsstelle für 

jüdische Architektur in Europa, dem Jacobson- 

Gymnasium Seesen und dem Braunschweigischen 

Landesmuseum. 

Ausstellung wird vom 23. Mai bis zum 8. Juli 

2012 in der Stiftung Neue Synagoge Berlin – 

Centrum Judaicum, Oranienburger Straße 28/30 

in 10117 Berlin-Mitte gezeigt (So-Mo 10-20 Uhr, 

Di-Do 10-18 Uhr und Fr 10-17 Uhr). 


JÜDISCHE MINIATUREN 

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ABRAHAM GEIGER RABBINER LEO BAECK ERNST L. EHRLICH 

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JESUS VON NAZARETH ISRAEL JACOBSON BENNO JACOB 

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Kantor Nathan Lam 2009 in Polen. Foto: Cantors Assembly 

Die 1947 gegründete Cantors Assembly ist der 

weltweit größte Berufsverband jüdischer Kan - 

toren und Kantorinnen und mit dem Jewish 

Theological Seminary in New York und der United 

Synagogue of Conservative Judaism verbunden. 

Nach ihrem Besuch in Polen 2009, der in dem 

Film „A Journey Home“ dokumentiert worden ist, 

macht die Cantors Assembly dieses Jahr auf 

ihrem Weg nach Israel in Berlin Halt. Der Besuch 

steht unter dem Motto „The Song Returns“; 

Auftakt einer ganzen Reihe von öffentlichen 

Veranstaltungen ist ein Konzert im Jüdischen 

Museum. 

The Sound of Prayer - A World of Cantorial Music 

Jüdisches Museum Berlin, 26. Juni, 19.30 Uhr, 

Großer Saal (2. Etage), Eintritt frei. 

Hochzeitsrituale und geschlechterspezifische 

Verhältnisse in der Eheschließung in jüdischer 

und christlicher Tradition 

Internationales Sommer- 

Seminar vom 2. bis 9. 

September 

Das Potsdamer Institut für Religionswissenschaft 

organisiert vom 2. bis 9. September dieses Jahres 

in der Reihe „Building fort he Future“ ein internationales 

Seminar zum Thema „Hochzeitsrituale 

und geschlechterspezifische Verhältnisse in der 

Eheschließung in jüdischer und christlicher 

Tradition". Veranstaltungsort ist die Begeg - 

nungsstätte Schloss Gollwitz (bei Berlin). 

Anliegen der Veranstaltung ist die interreligiöse 

und internationale Begegnung zwischen jüdischen, 

christlichen und nichtreligiösen Studie - 

renden aus Israel, Polen und Deutschland. Sie 

werden die Gelegenheit haben, die Vielfalt jüdischer, 

christlicher und säkularer Eheschließungs - 

rituale kennenzulernen und eigene Erfahrungen 

einzubringen. Das anschauliche Thema beinhal- 

Termine 

Die Cantors Assembly 

zu Gast in Berlin 

Renowned cantors from around the world – in 

Berlin for the 2012 Cantors Assembly Mission – 

come together for a musical journey through the 

history of Jewish liturgical music. The Jewish 

religious tradition has deep and ancient musical 

roots, while constantly developing and incorporating 

the music of their surrounding cultures. 

This unique musical evening introduces and celebrates 

the music of the Ashkenazi and Sephardic 

traditions. A gift to the museum from the 

Cantors Assembly. 

Kiss the Bride 

tet unter anderem. das Verhältnis zwischen 

Theologie und Volkstradition, zwischen religiösen 

und säkularen Bräuchen sowie der weiblichen 

und der männlichen Rolle. Anhand grundlegender 

Texte der verschiedenen Konfessionen 

und Institutionen sowie von Hochzeitsmovies 

werden die Werte und Erwartungen an Ehen und 

Partnerschaften formuliert sowie die „Eventi sie - 

rung“ dieser Lebenswende aufgezeigt. Das 

Seminar ist höchst interaktiv gestaltet und 

schließt Podiumsdiskussionen, intensive Arbeit 

in Gruppen, Crossover-Referate und kurze Exkur - 

sionen nach Berlin ein. Die Teilnehmer werden 

weiterhin Lehrmaterial für verschiedene Bil - 

dungsstufen entwickeln, das dann wechselseitig 

nach ihrer Akzeptanz seitens der entsprechenden 

Tradition (liberal/orthodox, protestantisch/ 

katho lisch, religiös/säkular) untersucht wird. 

Angesicht des Erfolgs bisheriger „Building for 

the Future“-Seminare, die 1998 in der Gedenk - 

stätte Auschwitz-Birkenau, 2002 in Nürnberg 

2002 und 2007 in Lublin stattfanden, führt das 

Potsdamer Institut für Religionswissenschaft 


The Legacy 

Lives On 

Koleinu - B’yachad. One Voice - One Heart 

Gottesdienst und Konzert in der Synagoge 

Rykestraße 

Donnerstag, 28. Juni, 19.30 Uhr 

Kabbalat Shabbat Service im Konzerthaus 

Berlin 

Freitag, 29. Juni, 20 Uhr 

Putting on Shabbes at the Ritz 

Sonnabend, 30. Juni 2012, 9 Uhr, im Ritz Carlton 

Hotel 

Shared Music, Shared Message 

Sonntag, 1. Juli 2012, im Berliner Dom am 

Lustgarten 

unter Leitung von Prof. Dr. Johann Ev. Hafner 

diese wichtige akademische Aktivität dieses Jahr 

zusammen mit dem Abraham Geiger Kolleg und 

dem Lehrstuhl für Judaistik der Universität Bam - 

berg fort. Das Seminar richtet sich insbesondere 

an Studierende des Abraham Geiger Kollegs und 

des Instituts für Religionswissenschaft an der 

Universität Potsdam, Studierende des Hebrew 

Union College – Jewish Institute of Religion in 

Jersalem, der Katedra Judaistyki der Jagiel lonen- 

Universität in Krakau, des Zentrums für interreligiöse 

Studien Bamberg sowie der Uni versität 

Regensburg. Wir laden Masterstudie rende und 

Bachelorstudierende der höheren Fachsemester 

herzlich dazu ein, an diesem einmaligen Seminar 

teilzunehmen und sich dafür bis zum 25. Mai 

2012 bei Jenny Welke (jwelke@uni-potsdam.de) 

anzumelden. Für die aktive Beteiligung können 

entsprechend Leistungspunkte in passenden 

Modulen angerechnet werden. Die Teilnehmer - 

kosten betragen € 350,-. Pro Person (Unterkunft 

und Verpfle gung, Tagungsbeitrag) zuzüglich 

Reisekosten.

Hotel Esplanade Esplanad de Resort & Spa 

Seestraße 49 | 15526 1552 26 Bad Saarow | Tel.: +49 (0)33631.432 (0)3363 31.432 - 0 | www.esplanade-resort.de 

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Cleve Beaufort is all for unconventional ideas — as 

long as they help him achieve his target of manufacturing 

a car more sustainably. Cleve sees beyond 

using sun, wind, and water as sources of renewable 

energy. He’s also looking at a nearby landfi ll. Gas 

turbines at BMW’s Spartanburg plant convert 

methane gas, which is emitted from the landfi ll, 

into power and hot water. This stops 92,000 tons of 

CO2 emissions from entering the atmosphere and 

currently accounts for more than 50 percent of the 

plant’s total energy requirements. Cleve and his 

team are especially proud their concept has been 

implemented in other BMW plants. 

The BMW Group is the world’s most sustainable car 

company for the seventh consecutive year. Find out 

more about the Dow Jones Sustainability Index 

sector leader at 

www.bmwgroup.com/whatsnext

Kescher - Abraham Geiger Kolleg

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