Bileams Esel 01/12 - Pfarrei St. Peter und Paul in Ratingen

aus der Pfarrei St. Peter und Paul | Ratingen
Warum gibt es so viel Leid in Gottes
guter Schöpfung?
Naturkatastrophen erschüttern den
Glauben
Immer wieder erschüttern die Nachrichten von
schweren Naturkatastrophen unseren Glauben:
Wie kann man angesichts von Erdbeben,
Orkanen, Tsunamis und Vulkanausbrüchen,
die unzählige Menschenleben fordern und
ein Bild der Verwüstung hinterlassen, an eine
gute Schöpfung und an einen gerechten und
zugleich allmächtigen Gott glauben?
Die Frage ist nicht neu, denn schon im alttestamentlichen
Buch Hiob wurden die damals
gängigen religiösen Deutungsmuster ausge-
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hebelt: Zum einen ließ sich der Glaube an
den „Tun-Ergehens-Zusammenhang“ nicht
aufrechterhalten: Wer Gutes tut, dem ergeht
es gut, und wer Schlechtes tut, dem ergeht
es schlecht. Einerseits musste diese Sichtweise
angesichts guter Menschen, die leiden
mussten, fallen gelassen werden. Andererseits
widersprechen ihr die durch und durch
böswilligen Ausbeuter und rücksichtslosen
Absahner, denen es überaus gut geht. Nur
ganz selten lassen sich die schädlichen Folgen
von schlechtem Verhalten direkt nachweisen
(wer zum Beispiel maßlos raucht,
wird sich eine Raucherlunge zulegen).
Eine zweite gängige Glaubensmeinung war,
dass Leiden eine Strafe Gottes für sündiges
Verhalten seien und Gott mittels dieser Leiden
versuche, die Menschen zum Guten hin
zu erziehen. Auch dieser Gedanke erfährt im
Buch Hiob eine klare Abfuhr. Nur weil der
eine oder die andere in der Situation des Leidens
einen neuen Blick auf das Leben gewinnt
und zu neuen Wertigkeiten findet, lässt
sich das noch lange nicht generalisieren.
Im Gegenteil: Solche Versuche, dem Leiden
einen Sinn beizumessen, klingen in vielen
Leidenssituationen geradezu zynisch. Übrigens
weist auch unser Herr Jesus Christus
solche Zusammenhänge entschieden zurück!
Doch bis heute tauchen solche Deutungsmuster
immer wieder auf: Die Frage „Womit habe
ich das verdient?“ setzt voraus, dass es Menschen
gibt, die ihr Leid verdient hätten. Und
schon haben uns die uralten Denkweisen
wieder, die wir längst überwunden glaubten.
Allmacht Gottes
Wer die Allmacht Gottes mit den Worten
„alles-machen-können“ gleichsetzt, wird an
seinem Glauben schier verzweifeln. Denn:
Wenn Gott alles machen kann, warum tut er
es dann nicht? Wenn Gott nicht eingreift,
obwohl er es könnte und Unheil zulässt, obwohl
er es verhindern könnte, müsste er ein
Willkürherrscher und ein grausamer Despot
sein! Das zeigt, so eine Vorstellung von der
Allmacht Gottes hilft uns nicht weiter und
führt uns von dem Nährenden und Stärkenden
unseres Glaubens weit weg.
Biblisch gesehen gründet das Bekenntnis zur
Allmacht Gottes in der Zeit, in der jedes Volk
noch seine eigene Gottheit verehrte. Nun
galt es festzuhalten, dass der Gott des Volkes
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Israel der Mächtigste und Höchste unter den
Göttern ist. Später entwickelte sich dann die
Überzeugung, dass es nur einen Gott gibt
und daher die Verehrung der vielen Völker
letztendlich diesem einen Gott gilt, wenn
auch auf unterschiedlicher Weise. Gott ist
der Eine, der in seiner Schöpfung wirkmächtig
ist. Ihm steht keine andere Macht auf Augenhöhe
gegenüber, auch kein böses Gegenprinzip
(wie z. B. der Teufel), mit dem er um
seinen Machteinfluss kämpfen müsste. Der
„in allem mächtige“ Gott ist der tragende
Grund von allem, was lebt und existiert. Seine
Allmacht besteht dabei nicht in einer Alleinwirksamkeit,
sondern in der Größe, seine Geschöpfe
in ihre eigene Macht und Verantwortlichkeit
frei zu lassen. Damit endet die
Macht Gottes an der Freiheit seiner Schöpfung
und an der Freiheit des Menschen, der
als Krone der Schöpfung gilt.
Möchten wir diese Freiheit? Oder möchten
wir angesichts von Krankheit und Naturkatastrophen
die Eintrittskarte zu dieser Welt
lieber zurückgeben? Ist die Freiheit wirklich
ein so hoher Wert, dass wir bereit sind, diesen
Preis dafür zu bezahlen?
Entwicklungspsychologie
Entwicklungspsychologisch gesehen macht
jeder Mensch einen Wandlungsprozess durch:
Er muss sich in frühkindlichen Jahren aus der
Symbiose mit der nährenden Mutter lösen,
die Phase der magischen Vorstellungen und
Allmachtsphantasien überwinden, wie er sie
in der kindlichen Märchenwelt durchlebt, und
in der Umbruchszeit der Jugend entscheiden,
ob er die Freiheit und Selbstverantwortung
eines Erwachsenenlebens mit seinen Chan-