Adornos Rap Die Kulturindustriethese in ... - Roger Behrens

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Adornos Rap – Roger Behrens – Seite 14Exkurs: Kritische Theorie des RapDie spätkapitalistische Kulturindustrie hat sich in einer ubiquitärenPopkultur aufgelöst, die durch Musik vermittelt wird, die durch Musikaber auch ihre Ideologie der Unmittelbarkeit, des kulturellen Erlebnissesperfektioniert hat. Sofern es um das Verhältnis von Musik undKulturindustrie geht, hat Adorno sich bekanntlich vor allem auf den alsJazz identifizierten Schlager konzentriert. 11 Erste kritische Revisionender Kulturindustrieanalyse bezogen sich dann in den siebziger Jahrenvor allem auf den Nachweis, dass Adornos Jazz-Begriff unzureichend istund die Entwicklung von Bebop, Cool etc. ausspart, obwohl Adornovergibt, über Jazz insgesamt zu schreiben. Darüber hinaus sah mit in derRockmusik der Siebziger emanzipatorische Elemente, die Adornos alspauschal geltende Kritik der Massenkultur nicht hätte erfassen können.Ähnlich wie Adorno in Bezug auf den Jazz, rekurrierte man hier auf einehomogene Rockmusik, mit der lediglich das allgemein Bekanntebezeichnet wurde – Rolling Stones, Bob Dylan, Pink Floyd (so, als würdeman sich in der Beschreibung der Neuen Musik auf Igor Strawinsky,John Cage und Philip Glass beschränken). In den neunziger Jahren gibt2003; ebenso erschien in Neuauflage: Heinz Steinert, ›Adorno in Wien. Über die (Un-)Möglichkeit von Kunst, Kultur und Befreiung‹, Westfälisches Dampfboot: Münster2003. Hingewiesen sei in diesem Zusammenhang auch auf: Ulrich Paetzel, Kunst undKulturindustrie bei Adorno und Habermas. Perspektiven kritischer Theorie, DUV:Wiesbaden 2001, S. 68 ff. Paetzel begreift »Jazz als ausgeführtes Modell derKulturindustrie«. Seine Ausführungen zu Wynton Marsalis’ ›Standard Time Vol. 1‹bleiben, gerade in Hinblick auf den versuch, Habermas für die kritische Theorie derKulturindustrie fruchtbar zu machen, zu allgemein und unverbindlich, können fürnahezu jede Musik angewendet werden. Angesichts der neueren Jazzgeschichte wirktMarsalis als einziges Beispiel auch etwas obsolet. – Ausdrücklich sei aber daraufverwiesen, dass Paetzel die wohl derzeit umfangreichste akademische Diskussion zumThema bietet.11An dieser Stelle sei auf den zwar schon 1998 publizierten, aber für dieDiskussionen um Adornos Musikphilosophie immer noch maßgeblichenSammelband ›Mit den Ohren denken‹ verwiesen, herausgegeben von Claus-SteffenMahnkopf und Richard Klein, Suhrkamp: Frankfurt am Main 1998.
Adornos Rap – Roger Behrens – Seite 15es dann in der Literatur eine merkwürdige Konzentration auf Rap undHipHop, wahrscheinlich, weil man glaubt, hier die politischemanzipatorischeDimension wieder mit der ästhetischen verbinden zukönnen – wie Jazz (und mit starken Bezug auf den Jazz) ist HipHop eineMusik der nichtweißen Ghettos. Ist heute von Rap oder HipHop dieRede, dann geschieht das in einer Verallgemeinerung, die suggeriert,allein durch das Etikett schon das Subversive, Widerständige innerhalbder Kulturindustrie namhaft gemacht zu haben. Allerdings sind Rap undHipHop heute die lukrativsten Sparten der Popkulturindustrie, nichtzuletzt durch die Vermarktung des Rebellischen; das Rebellische bleibtindessen diffus, Homophobie, Sexismus und Antisemitismus gehörenfast zum Programm, und mittlerweile gibt es erfolgreichendeutschsprachigen nationalistischen und neofaschistischen HipHop. 12Eine kritische Theorie des HipHop müsste sehr genau die Geschichtedieser Musik herausstellen, ihre Anfänge Ende der Siebzigernachzeichnen. Es ginge um eine Rekonstruktion von Disco, House, Funkund Soul, von Philly-Sound und Punk gleichermaßen, aber nicht alsisolierte Musikgeschichte, sondern als »Ausdruckszusammenhang«(Benjamin) spätkapitalistischer Verwertungslogik. Aber das bleibtzumeist alles ausgespart, wenn sich die Autoren pauschal auf den Hop-Hop derzeitiger Charterfolge berufen. Als ästhetisches Epiphänomensind HipHop und Rap ungeeignete Beispiele, wenn es um die Aktualitäteiner kritischen Ästhetik geht.Gernot Böhme veröffentlicht unter dem Titel ›Aisthetik‹ seine – so derUntertitel des Bandes – »Vorlesungen über Ästhetik als allgemeineWahrnehmungslehre«. 13 Er knüpft damit an seine bisherigenÜberlegungen zu einer politischen Ästhetik an, die im Atmosphärischenfundiert ist und eben das Ästhetische wesentlich als »Theorie dersinnlichen Erkenntnis« erörtert. Als kritische Ästhetik münden Böhmes12Vgl. Murat Güngor und Hannes Loh, ›Fear of a Kanak Planet. HipHopzwischen Weltkultur und Nazi-Rap‹, Hannibal: Höfen 2002; vgl. auch: Sascha Verlanund Hannes Loh, ›20 Jahre HipHop in Deutschland‹, Hannibal: Höfen 2000.13Gernot Böhme, ›Aisthetik. Vorlesungen über Ästhetik als allgemeineWahrnehmungslehre‹, Wilhelm Fink Verlag: München 2001.
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